看你怎么定义“真心”、“宗教”囉；
你要谈的是“语言表述”。
对于“真心”的语言表述，
通常是透过“宗教”提供的信念及“术语”来进行的。
宗教是我们日常语言的主要根源。
当然，科学、哲学、心理学、社会学等等的“知识”或“学术”，
也会提供我们表述的信念及语言/术语。
而运用不同的术语，事实上就会默认该宗教/学术/文化的信念。
并且我们也的确应该厘清自己的信念为何。
你的信念若为相信人的“真心”可以脱离宗教/传统/文化而存在，
那么孟子讲的“恻隐之心”或四善端之“仁”，
或许是你要的表述。
当然这是“儒家”的表述，所以真的脱离了宗教/传统/文化的信念了吗？
恐怕是有疑问的。
而就当时德国人而言，
路德宗、改革宗、敬虔主义、天主教、亚力安种族主义、
无神论、科学进步主义等等都是其共同背景（希特勒是反对马克斯主义的，
不过马克斯也可能是任何德国公民的私人信念的来源之一）。
故保护犹太人者有可能是各种信念之一或综合；
以路德-改革宗传统下的潘霍华为例，
他被卷入的希特勒暗杀行动，
事实上是违反“不可杀人”、“顺服掌权者”等等的诫命，
他怎么想是一回事，
他的同伴们如此计画与行动基本上是不考虑“上天堂”的问题了吧
这里面路德宗的传统会谈“良知”，
改革宗的传统会谈“普遍启示”或有人提到的“义人”及“本性”的议题。
当然改革宗是认为人的本性良知全面败坏，
任何的“行善”或你所谓“谨守良善价值观”都仍是歪曲的。
跳开改革宗，
那路德宗-敬虔主义者可能会用义务/信念伦理或修正的责任伦理来表述自己的行动
（区分请参https://read01.com/47BjAG.html）。
至于天主教的多马主义或士林哲学又是不同的谈法...，
我没有这么了解，就烦劳他人补充囉...
潘霍华是路德宗与改革宗神学的综合...（也有历史因素，德国的改革宗是并入路德宗、
挂路德宗的招牌，但基本上是保有自己的神学；不过神学教育方面可能两方面都会学习）
※ 引述《heaven1123c ()》之铭言：
: 有没有一个名辞或形容辞是用来形容
: 不管外界多么黑暗、不管死后有没有天堂，都会谨守良善价值观？
: 像是二战时不计较好处不畏惧下场仍藏暱保护犹太人的人
: 我想很多不是因为宗教的原因才这样做
: 而是真心觉得这样做才对
: 这种心态叫做什么？