：按照正教的传统
：教父亚他拿修是尼西亚信经的作者(主要作者)
：卡儿希顿大公会议的基督论的内容
：不可能包和任何基督受造的说法
呵呵，好吧，我们来聊聊。
当然，根据【您】的标准，天主教已经是异端了。:p(疑？天主教怎么没人出来讲话呢？)
既然您那么喜欢【东正教】，我们先看看东正教的材料。当然，您需要有点耐性，希望您
能够全部看完。我提供的资料包括希腊和拉丁两个传统。部分提供英文。这些书名您在网
路上都可以找到英文材料。ccel.org有全套Phillip Schaff的古教父选集，可以参考。
《正教的精神与灵性》
救恩仅仅来自基督，而不是来自他以外的任何其他途径，也不靠人遵守什么诫命。被造者
无论如何努力也不能被带到非被造者面前，也就是从趋向朽坏和死亡的束缚中得到解脱。
【自有的永恒的上帝在耶稣基督的位格里超越了将被造者与非被造者分离的本性上的鸿沟
。】这件事已经完成，但不是说上帝可以活出被造者的生命，而是说他可以将被造的人类
提升到超脱朽坏和死亡的神性生命的境界。必有一死的人和不朽的永恒的上帝如此的相通
，是“按照能力”而非“按照本质”的相通。这表示人不获得上帝的本质，但却得到上帝
的能力，即他的恩典的触抚。又由于神圣的能力出于上帝的本质，上帝与人之间的共融，
是一种将生命赐给人、却又不取消人本身的真正共融，不将人性混和入神性以免造成混淆
。上帝拯救人，无损于他尊重人格，因为他将无价的价值归于人格。
。。。。
【很重要的一点是强调基督所取的身体和我们的身体并无不同。这是一个被造的身体，是
可以朽坏和死亡的。】基督为要面对死亡并予摧毁，甘愿接受这些限制，好藉著在十字架
上的肉体之死，释放我们脱离死亡的束缚，于是成为第一个从死里得复活的人（格前十五
55-58）。信徒以这样的方式融入基督所取的人类肉身，进入基督的身体，与基督作亲身
的交流而进入上帝化的境界。在基督里，不可容纳的上帝成为可容，在基督里，人“有分
于上帝性体”了（伯后一4）
。。。。
圣亚大纳削说：“基于此理由，他一方面承受人的死，但由于他里面拥有生命，便又死而
复活。”生命的主不可能接受死权的约束（宗二14；三15）。【在基督的位格里，原被死
亡征服的反败为胜击溃死亡，所凭的是：我们这被造的必死之躯！】
。。。。
正教基督徒相信，基督是独一无二的救主。【他取了被造的人的形像】使之与“非被造的
神性”真实地共融，除他以外，我们没有别的途径可以到上帝圣父那里去（若十四13－14
；弟前二5；宗四12；伯前一18－19）。
我们看看教父吧！
爱任纽 《反异端（Against Heresis）》第三部十六章六节
。。【这道是照着父的美意，常与人同在，与受造者连为一体】，打成一片，因而也成了
肉身。祂乃是我们的主耶稣基督，
为我们受难，。。。【祂也在各方面都是人，为神所造】，所以祂把人类都归到祂自己身
上，使看不见的成了看得见的，不可测度的成了能测度的，不能受苦难的成了能受苦难的
，道成了人。这样，祂使万有在祂里面同归于一，这样神的道既然在属天属灵界，无形之
事上为至上，也可能在有形与物质的世界掌权。祂既拥有尊贵位，为教会元首，就到了时
候要吸引万有归于祂自己。
《反异端（Against Heresis）》第三部二十一章十节
主在自己身上重演始祖（爱氏引罗5：19），正如始祖亚当的身体是从处女地而来，而为
神的手及神的道所造成，【照样道本身，即在自己身上重演亚当，乃从童女玛利亚诞生，
而有亚当的人性。若是头一个亚当有一个人作他的父，才有理由说第二个亚当为约瑟所生
。但若头一个亚当是由神用尘土造成，那在自己身上重演所造的人，也就理当有同样的生
。那么神为何不再用尘土，却叫耶稣由玛利亚所生呢？这是为要避免另外有一个创造，和
另外一个需要得救赎的，【所以祂重演了原来的创造，从头至末保存了相似之处。】
《反异端（Against Heresis）》第五部一章三节
。。正如神当初造人时，将生气吹入受造的人里面，他变成了有生命，有理性的人；【照
样在这末世，祂被造成为一个有生命而完全的人】，能够承受完全的`父，这是【由于父
的道和神的灵与亚当受造的体质结合起来】，这样，正如我们在肉体上都得死，照样在灵
上都要得活。正如亚当当初不能脱离父的双手（指到以圣灵而言），因为父对双手说：我
们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；照样在末世，祂的双手形成了一个活人，不
是由于人的情欲，也不是由于人欲，【乃是由于父的美意，好叫亚当按照神的形象和样式
，重新受造。】
特土良 关乎基督的肉身（ON THE FLESH OF CHRIST）
当我读到一些瓦伦天奴（Valentinus）的卑鄙宗派作家时，他们唯恐主被人认为比天使微
小，而天使不是由属地的血肉所造的，就此一开始就【拒绝相信基督的人性和属地的本质
是被造的】。
(For, as I have read in some writer of Valentinus' wretched faction,(18) they
refuse at the outset to believe that a human and earthly substance was
created(19) for Christ, lest the Lord should be regarded as inferior to the
angels, who are not formed of earthly flesh.)
基督的肉体 (V. ON THE FLESH OF CHRIST.18,19)
亚他那修 《信仰陈述》
这个救恩出于救主，是耶和华新造的，如耶利米所说，‘为我们造了一个救恩’，如阿奎
拉所译，‘耶和华在女人里造了一件新事。’这事就成就在玛利亚身上。在女人里面所造
的，要说那一件是新事，唯有主的身体从未曾被玷污的童女马利亚所生。也如《箴言》以
耶稣的口气所说的：在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。（8：22）
祂没有说，‘在创造万物之先造了我’，免得有人把它理解为道的神性。所以，【凡是提
到造物的经文都是指耶稣的身体，因为主的人性被造为‘一切道路的起头’。】
《论道成肉身》，三联出版，200页
《CONTRA ARIANOS》 2.14
亚他那修
11. Hence it holds that the Apostle’s expression, ‘He made,’ does not
prove that the Word is made, but that body, which He took like ours; and in
consequence He is called our brother, as having become man. But if it has
been shewn, that, even though the word ‘made’ be referred to the Very Word,
it is used for ‘begat,’ what further perverse expedient will they be able
to fall upon, now that the present discussion has cleared up the word in
every point of view, and shewn that the Son is not a work, but in Essence
indeed the Father’s offspring, while in the Economy, according to the good
pleasure[271] of the Father, He was on our behalf made, and consists as man?
For this reason then it is said by the Apostle, ‘Who was faithful to Him
that made Him;’ and in the Proverbs, even creation is spoken of. For so long
as we are confessing that He became man, there is no question about saying,
as was observed before, whether ‘He became,’ or ‘He has been made,’ or ‘
created,’ or ‘formed,’ or ‘servant,’ or ‘son of an handmaid,’ or ‘son
of man,’ or ‘was constituted,’ or ‘took His journey,’ or ‘bridegroom,’
or ‘brother’s son,’ or ‘brother.’ All these terms happen to be proper
to man’s constitution; and such as these do not designate the Essence of the
Word, but that He has become man.
故此，使徒‘祂造（He made）’的这个表述是正确的，它并不是说道是被造的，而是指
那个祂所取的与我们一样的身体。故此，祂成为人，被称作是我们的兄弟。即使当‘造（
made）’这个字被用来指这位道的时候，它乃是被当作‘生（begat），’现今的讨论已
经从每一个角度陈明了这个字的意义，并指明子（Son）不是一个成品，从素质上就是父
的流出。而根据父的良善旨意，在经纶（Economy）中，祂为了我们的缘故被造、并被组
成为一个人。我要再看看他们还能掰出其他错误的推论？因着这个原因，使徒说，‘祂向
那造祂者尽忠。’在箴言中，甚至称祂为被造之物。只要我们承认祂成为人，不论我们说
‘祂成为，’或‘祂被造作（has been made），’或‘被造（created），’或‘被塑造
（formed），’或‘奴仆，’或‘使女之子（son of an handmaid），’或‘人子，’或
‘被构成（was constituted），’或‘走了祂的旅程，’或‘新郎’或‘兄弟的儿子，
’或‘兄弟，’都是没有问题的。这些词汇都能够合适的别用来描述人的构成。它们都不
代表道的素质，而是祂的成为人。
《CONTRA ARIANOS》 2.15
For what was crucified but the body? and how could be signified what was
bodily in the Word, except by saying ‘He made?’ Especially has that phrase,
‘He made,’ a meaning consistent with orthodoxy;
难道被钉十字架的不是身体？除了称‘祂造了’外，我们还能如何称呼那个在道里面的肉
身？特别是‘祂（父）造’这句话是完全符合正统，
as much as to say, that the Father in making Him man (for to be made belongs
to man), did not simply make Him man, but has made Him in order to His being
Lord of all men, and to His hallowing all through the Anointing.
这也就是说，父在把祂造为人（因为受造属于人）并不是单单把祂造成一个人，而是造祂
，好叫祂成为万人的主，并使万人因被膏而归祂为圣。
拿先斯的贵格利《论神显》13
。。。于是，祂成为带着祂所取之本性的神，成为两性，及肉与灵里的一位格，后者使前
者成圣。全新的生成，奇异的联合，自有者曾为存在，非受造的成了受造的，原本不可能
包含的成了被包含的，借着属理智灵魂的介入，周旋与神与肉身的形体性之间。赐予财富
的，变成了频发的，因为祂取了我肉身的贫乏，好叫我获得他神性（Godhead）的富有。
三联出版，150页
拿先斯的贵格利《神学演讲录》4.2
在他们看来，以下这话太唾手可得了：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就
造了我。”对此我们应如何应对呢？我们能因为所罗门晚年的堕落就指控他，或者跑他先
前所说的话吗？我们能说这些话就是智慧自身的话，就如同知识和造物主—道—万物借祂
而造—的话吗？。。。那么我们一起来思考一个小问题。在一切存在的事物中，那个是非
起源的？神。因为没有谁能说出神的起源，否则，那源头就是比神更早的存在。那么神为
了我们所穿上的人性（Manhood）的原因是什么？当然就是我们的得救。次位还能是什么
呢？既然我们在这里清楚的看到了即是被造的又是受生的“我”，论证就简单了。凡是看
到与原因相关的，我们就必须认为是指人性，而凡是绝对的、非源起的，就必须认为是对
祂神性（Godhead）的阐述。那么这个“造了（被造）”是否与原因相关呢？经上这样说
，在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就造了我。须知，祂手所行的，是诚实公
平的；为了人的缘故，祂受神性油膏，因为这油膏乃是属于人性的。但是“祂生了我”则
与原因无关，否则你得找出那位助手。。。事实上，祂为了使我们得释放，为了所有那些
原本在罪的捆绑中因祂而得救的人，屈从于肉身，经历出生，体验我们生命的境况。卑微
的人竟然能与神联合，并借着这种联合得与神的性情有份，能临到人头税的，还有比这更
大的命运吗？
三联出版，76-78页
安波罗修 《论基督教信仰》
Pg 214
96. 。。。因此子论到他自己被造就是见证他自己是人而言的。他论述他的人性，因这人
性祂被钉，受死且埋葬。
Pg 264
7. 。。。为什么把我们的本质的属性归到神性上呢？如我们所知，甚至连他“被造”都
是肉体的属性。因此我们的确读到：“锡安我们的母要说：‘他是个人‘，在她里面他被
造为人，至高者为她立定根基。”你看清楚了，“他被造为人”，不是“他被造为神”。
Pg 269
第四章 我们被告知，基督“被造”乃是仅就其肉体而言的。。。。子“被造”是就他的
肉身而言，不是就他从父神受生而言的。
27. 事实上，他在什么一样上“被造”，他已经借圣先祖的口宣告了：“因为我灵魂里满
了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，我被造为人—不靠帮助而自由—在死
人中。”这里我们读到“我被造为人”，不是“我被造为神。”还有“我灵魂里满了患难
”。“我的灵魂”，你要注意，不是“我的神性”。祂被造所关乎的乃是就他临近阴间所
言，就他与别人算在一起所言，而神性决不允许任何跟别人算为一类的相似性作理由。然
而注意神性的尊贵如何在基督里自我显示，甚至显示在注定死亡的肉身里。尽管祂“被造
”为人，“被造”为肉身，但是他在死人中有自由，“不靠帮助的自由”。
Pg 271
34. 这样我们就知道，他被造为人，他的被造彼得是针对他的人性而言的。而且在圣经另
一处你可以读到，“他被造为大卫后裔”，就是说就肉身而言，祂“被造”为大卫的后裔
，但祂在世界以先就是神所生的神。
保罗书信注释：腓立比书，安波罗修
圣经说，这个恩赐是赏赐给‘虚己’，‘取了奴仆的本质’，‘被造作为为人出现’，‘
顺服圣父’的哪一位的。但是，如果顺服父上的的那一位只是一个人，而不是其他，哪有
有什么特别呢？。。。除非他的真正本性是超乎万名之上的，否则他的名不会超乎万名之
上。如果一个人有某个名义上的称号，那只是因为人们的使用习惯，而不是因为他有高尚
的本性。受造的万物不会在一个名义上的上帝面前屈膝，只会在真正的上帝面前屈膝。
古代基督信仰圣经注释丛书，校园，320页
奥古斯丁 《教义手册》
第三十八章 耶稣基督的肉体有圣灵成孕而生，其意并非指圣灵是其父
但我们可否由此说，圣灵是那个属人性的基督之父呢？可说父上帝生了道，圣灵上帝生了
人，这两个属性合起来就形成了基督吗？或说，由道而言，祂是父上帝的儿子，由人而言
，祂是圣灵上帝的儿子，因为圣灵是其父，使祂由童女马里亚而生吗？谁敢这样说呢？不
用说有许多其他胡言乱语由此兴起，卑污不堪入耳。隐藏，我们在信经中要说：“我们的
主耶稣基督，是出于上帝而为上帝，由圣灵从童女马里亚而生，而成为人，有神性和人性
，是全能父上帝的独生子，圣灵是由父上帝出来的”（印自古拉丁教会所用使徒信经）。
如果圣灵没有生基督，则所谓基督是由圣灵所生，当如何解释呢？或者可以说，祂是由圣
灵造的吗？因为虽然按祂是上帝说：“万物都是祂造的”（约1：3），但按祂是人说，祂
也是受造的。例如使徒说：“按肉体说，祂是从大卫后裔生的”（罗1：3）。但这种说法
也有问题。这个由童女怀孕所生的受造者虽然只于子的位格相结合，但是受造于整个三位
一体（因为三位一体的工作是不能分开的），那么此处为何只说圣灵生祂呢？这或者是因
为每逢提到其中之一的工作时，实即指三者共同的工作而言。这个解释是对的，我们能举
出实例来证明。不过我们无需在这个解答上花费更多的工作。因为我们的那个谜乃是，祂
既从任何意义上说不是圣灵的儿子，则“祂是有圣灵所生”这句究竟系何所指？因为上帝
虽然 造了这个世界，但不能说世界是上帝的儿子，或说世界是由上帝而生。我们要说世
界是上帝创造的，上帝形成的，上帝制作的，或用别的合宜的说法。当我们在信经中说，
基督是有圣灵和童女马里亚所生，我们的难题是，如何解释祂不是圣灵的儿子，只是童女
马里亚的儿子，而事实上祂是有圣灵和马里亚两者而生。显然，基督是由圣灵所生，并不
能和祂是有童女马里亚所生，做同一解释。圣灵生了基督，但圣灵不是基督的父亲，马里
亚圣灵基督，马里亚却是基督的母亲。
宗教文化出版社，321-322页
奥古斯 《三位一体论》
十四、我已说到我们的前辈应用圣经中上述和类似的见证，来揭露异端派的错谬，将教义
所示三位一体的合一和平等给向我们证明。由于上帝的道成为肉身，作成我们得救的工夫
，好叫为人的基督耶稣可以作神人间的中保，所以在圣经中有许多事说起来，好像是表明
甚或是很明显地说，父是比子大的；以致人们不求甚解，或不顾圣经的全盘意义，企图将
那些从肉体论耶稣基督所说的事，转移到祂道成肉身以前永恒的本体上去。例如，他们说
，子比父小，因为经上记着主自己说：“父是比我大的”（约24：28）。但真理证明，按
照同一意义子也是比祂自己小；因为祂既“虚己，取了奴仆的形像，”祂怎得不成为比祂
自己小呢？祂之取了奴仆的形像，并不使祂失去那使祂与父同等的上帝之形像。倘若祂取
了奴仆的形像，而并不是使祂失去上帝的形像，因为祂自己在奴仆的形像里和在上帝的形
像里同是父上帝的独生子，在上帝的形像里是与父同等，在奴仆的形像里是神人间的中保
，即为人的基督耶稣；那么谁个不能看见祂在上帝的形像里比祂自己大，可是在奴仆的形
像里却比祂自己小呢？而后者照着奴仆的形像加以了解，就没有混乱之处。其实这将全部
圣经弄清楚这问题的准则，是在使徒保罗一封书信的一章里揭橥了。他在那里足够清楚地
将这区分介绍给我们，说：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚
己，取了奴仆的形像，成为人的样式；并有人的样子”（腓2：7）。于是在本性上上帝的
儿子与父上帝同等，但在“样子”上比父小。因为在祂所取的奴仆形像上，祂比父小；但
在祂取了奴仆的形像以前所有父得形像上，祂与父同等。祂在上帝的形像上是道，“万物
是祂造的”（约1：3）；但祂在奴仆的形像上“为女子所生，且生在律法以下，要把律法
以下的人赎出来”（加4：4，5）。【照样祂在上帝的形像里造了人；祂在奴仆的形像里
被造为人。】因为假如父独自造了人，而子没有分，经上就不会记着说：“我们要照着我
们的形像，按着我们的样式造人”（创1：26）。所以，既然上帝的形像取了奴仆的形像
，所以祂是二者，是上帝也是人：是上帝，乃是由于上帝去取；也是人，乃是由于人被取
。【二者中之一，既不因取的动作而变成了另一，即神并未被改变成受造者，以致不再是
神；而受造者也并不改变成为神，以致不再是受造者。 】
区梭多模，腓立比书讲道集 8.2.5-11
‘成为人的样式’是什么意思？这是说他的外表仅仅是个幻想吗？幻想只是一种与人相似
的事物，【而不是被造成‘人的样式’的事物。因为被造成‘人的样式’就等于一个人】
。。。。那么，‘成为人的样式’是什么意思？出来小部分特质以外，我们人类的所有普
通特质1他都有。那几个例外是：他不是因为父母同房而生下来的；他没有犯过罪。他的
这些特质，当然没有任何人有。从外表来看，他是人，然而他不只是人，也是上帝。。。
我们是灵魂和身体，他确实上帝、灵魂、和身体。所以，保罗说‘有。。。’的本质。他
这么说，使你在听到他倒空了自己的时候，不会以为他经历了任何的改变、降格，或者以
为他的神性以某种方式被取下了。其实，他仍然是他所是的，同时取了他所不是的。他成
了肉身，同时仍然是上帝的道。正因如此，他有‘人的样式’；他说‘也有人的本质’，
也是因为这个原因。
古代基督教信仰圣经注释丛书，校园，315页
耶柔米
我毫无迟疑的坦率承认：【耶稣的灵魂在耶稣的肉体已在母胎中形成时，立即为天主所造
生】，被打发到耶稣的肉体内，与之合而为一。
施安堂编译：《古代教父神学》，北京：上智编译馆，2006，第256页。
大马士革的圣约翰 《正统信仰阐详》
我们说这结合是本质的，即是实在的而不是现像的事。再有，我们说这结合是本质的，并
不是说两个性格归结成为一个复合性格的意思，而是这两个性格在神的儿子之一个复合本
位内的真正联合之意，我们也肯定这两个性格的基本差异仍然是保留着的。【因为被造的
仍旧是被造的，非被造的仍旧是非被造的】，必死的仍旧是必死的，不死的仍旧是不死的
，有限制的仍旧是有限制的，无限制的仍旧是无限制的，可看见的仍旧是可看见的，看不
见的仍旧是看不见的。“一部份为奇迹的朗照，另一部份则受侮辱而蒙不白之冤。”
但是我们认为上帝体性的整个本质是与整个人性联合著的。因为上帝“道”当初造我们的
时候所注入于我们性格内的事物，祂没有减少一件，祂自己将它们完全带来，就是身体，
有思想的和有理性的灵魂，以及身心的一切属性。【因为缺乏这些里面任何一件的受造物
就不是人了】。但是祂在祂的丰盛里，我在我的丰盛里，完全与完全两相结合著，祂才能
依着祂的恩典，将救恩赐给整个人生。因为那没有被拿取的，就不能复原。
最后，再提供一份【第六次大公会议