※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言：
: 兄弟,我聚的你也少为太武断了.本来想在那边出了水桶再跟您聊,不过,既然在这里看见了.在这里聊聊也好.
: 为了建立沟通的平台,有些问题请教:
: 基本上,基督教世界分成西方的拉丁传统(包括天主教和新教),以及东方的希腊传统.(进二十年因为西方基督教产生神化-theosis教义的热潮,所以大量吸收东正教的元素,两者的差距明显缩小.)希腊传统也分成两大支.主要的是从希腊延伸到俄罗斯的东正教(Eastern Orthodox).(可以说是最古老的活化石.)和东方教会(Esatern Church).东方教会一般较具有'一神论',和'基督一性论'的色彩,主要的两大分是埃及的柯普特教派于叙利亚教会.相较于天主教承认
: 13次大公会议,希腊传统一般承认7次.
: 在进入于您讨论'基督被造'和'基督的被造人性前,想跟您确定几件事:
: 1- 根据您的一些描述(牧养黎巴嫩移民,远东正教,近东正教..),似乎您应该属于[叙利亚教会]?若不是,请指正.
我是属于 安提阿大阿拉伯进东正教会
"Roman Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East"
: 2- 不知道您的教会认可几次大公教会会议?
头7次
远东正教是头3次
: 3- 以下是一个古代教父的清单:
: 爱任纽 Irenaeus of Lyon
: 特土良 Tertullian
: 亚他那修 Athanasius
: 拿先斯的贵格利 Gregory of Nyssa
: 安波罗修 Ambrose
: 奥古斯丁 Augustine
: 区梭多模 Chrysostom
: 耶柔米 Jerome
: 大马士革的约翰 John of Damascus
: 认信者马克西母 Maximus of Confessor
这些人在我们教会里面都认定为圣人
但是我们教会怎么对这些人的具体传承我不知道
: 不知道您的教会认可那几位的权威?
: 理解,基督教的正统教义不是我们指定的.确定一些标准,比教好讨论.免得落入[我认为]的错误中
: 当然,您在美国,英文的资料很多.欢迎您利用美国的神学资源.
: 最后,区区不才的属于地方召会,一个中国本土的基督教派.也是华人基督教唯一把Theosis放在神学系统中央的教派.神学主要源自英国普利茅斯弟兄会,灵修传统源自卫理公会,教会组织是长老会的低派教会背景+地方教会组织,末世论是前前千禧年派.大概是这样.
: 老鱼 拜上
我以前也是 地方召会 的成员
我之前待过得那间召会
相信所谓的型态论这种异端信仰
相信基督受造这点我完全不认同
然后经文讨论时
使徒不见了
教父不见了
只有李常受思想 其他一切都是__
这些我不认同
还有听过有人信奉锡安主义
这些我是无法认同的
: ======================================
: 最后,以下是天主教方面的资料,请参考.
: 天主教教理
: 480耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；为这缘故，他是天主与人之
: 间的唯一中保。
: 481耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合于天主圣子唯一的
: 位格中。
: 482基督由于是真天主和真人，便具有完全符合和顺从天主理智和意志的人性理智和意志
: ，而天主的理智和意志是他与圣父和圣神所共用的。
: 483因此，降生成人是天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹。
: [“盖祂的人性，与天使们，同为受造之物。”《教会训导文献选集》475条]。教宗大额
: 我略一世语。这个信理包涵在天主子“二性一位”的信理中，耶稣有完整的“人性”：人
: 性的灵魂与肉身，理智与意志。只有天主、天主性是非受造的。
: 信理神学
: 第三篇 救世者天主
: 一、二性一位的结合是一种恩宠
: [受造的本性之能被容纳于唯一天主的位格中，是绝对超自然的。]这完全是一种恩宠，也
: 就是说，是天主所白白赐予的超性的礼物（gratia unionis神3：2，11）。
: 安提约基雅的圣依纳爵明确地称基督为意即恩惠的礼物（致厄弗所人书17之2；十二宗徒
: 训言10：6）。
: 二、二性一位的结合是一个奥迹
: 二性一位的结合是一个狭义的奥迹；所谓狭义的奥迹，就是未经天主启示以前，理智无从
: 知道的信仰之奥迹，即使在天主启示以后，我人也不能积极地揭露其内在的可能性。[它
: 是受造物与天主的独一无二的结合，宇宙间没有一种结合与它相似。]圣奥斯定说它是“
: 特殊而又奇妙或奇妙而又特殊的收纳”（susceptio singulariter mirabilis vel
: mirabiliter singularis；论斥责与恩宠11：30）；邓1655，1669。圣保禄称基督的降生
: 成人与救赎工程为“从永世以来即隐藏在创造万有者天主内的奥秘”（sacramentum
: absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“伟大的虔敬的奥迹”（magnum
: pietatis sacramentum弟前3：16）。
: ....
: 三、自两方面言
: 关于天主性与人性彼此结合（ex parte unitorum）的问题，有些人以为有限的人性与无
: 限的天主性不能彼此结合，因为两者之间隔着无限的深渊。然而，这一意见只证明二性结
: 合为一性的不可能性，[天主教教义也承认这一点，但因二性继续保存它们的完整性，造
: 物者与受造物中间的差别也依然存在。]
: 天主的无限性正是圣言位格除了天主性外，又拥有人性的理由。天主的无限性亦能证明道
: 成人身的适宜性。按照“善与人同”（Bonum est diffusivum sui）这名格言，善的本质
: 在于将自己传予别人，[天主以最完善的方式将他无限的完善传予受造者，自是最相宜的]
: （神3：1，1）。