于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。
此庆闻赞谢也。以闻佛圆音，所流大智教光灌大众心，神力所加，照破无明，各各自心，
光明顿现。此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。
世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便
，惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求
大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门
喻所入之路。方便正是入证之门，即楞严之最初方便，所谓随方取便，乃下手之功夫也。
渐次者，以初圆照二字，为成佛因地，故初云知是空华，即无轮转，知幻即离，不作方便
，乃圆修顿悟，故不假方便，乃上上根人之行。今为中下，故请渐次。意在开三观门，即
下单复圆修二十五轮，皆渐次也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙求法恳诚。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：‘善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如
是方便，汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此欣承法音冥心伫听也。下正示。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，
此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行。故云于诸修行，实无有二。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故
但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空假中也。且二经列三名，同一梵语。谓奢摩他，
三摩钵提，禅那。古译奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等
至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那此翻云为静虑，双离静幻，以寂灭为相，义
当中观。然修证必须三观者，以如来藏心，具三谛理。谓空，不空，空不空。此以三观，
各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；三观次第各照，故为渐。其实本
无三一次第之差也，后文自明。
初奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，
此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生
不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气，以此为修，唯约称性为修耳。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，
此示空观行相也，发觉初心，以静为首。以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所
悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气
生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动，久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生
，心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最
初功夫，一念顿证无生也。
便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，
此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，
故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所
谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身，此正楞严返流全一，六用不行，十方
国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙，皆现其中。当圆教顿破
无明之相也。
此方便者，名奢摩他。
结名也。奢摩他此翻云止，寂静义。在因名止，在果名定，义当空观。次三摩钵提。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，
以所悟净圆觉心，而为行本。
以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，
由起幻故，便能内发大悲轻安，
此示假观行相也，心性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，
皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末无明也。既了自己识
及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻，以除幻者。诸幻谓幻智
，此幻者推根本无明。谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然
而有不思议业用，故云变化诸幻，而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出
真涉假之行相也。由起幻等者，谓以证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众
生，不取众生之相，故云大悲轻安。
一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，
此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣
所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所
观之境。真智独存，故不同彼幻。然所观既忘，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非
同幻观，皆是幻故。能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，
此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长
，土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。
此方便者，名三摩钵提。
此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中，能至圣位故。下禅那。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，
此标行本。
以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无
碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍，
此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取
幻化；内忘其智，不取静相，境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知。知觉明乃根本
无明也，谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍
。以离境故，超碍离智，故超无碍。毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体
质，而不障声之远达，正取器微声大，以明即碍处，能达无碍。意谓向心境未忘，则身心
世界为碍，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不碍法身，故云受用世界及与身心，相在
尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死法，谓身心世界也。涅槃约理
智唯一真心，故生死涅槃不相留碍也。
便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，
此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂灭轻安，心
心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想，此则二障永断，二死永
忘，所谓究竟一心之极证也。
此方便者，名为禅那。
此结名也。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一
切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之
万行，或渐次，或遍圆，皆依如是三种事业，或单复圆修，若一念圆证，即成圆觉。
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍
法门，一刹那顷，随顺修习。
此结行显胜也。遍圆修习日劫相倍，故教多多二乘，不若暂闻此法，以是成佛正因故。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
‘威德汝当知，无上大觉心，
本际无二相，随顺诸方便，
其数即无量，如来总开示，
便有三种类：
总颂标立三种观行。
寂静奢摩他，
如镜照诸像；如幻三摩地，
如苗渐增长；禅那唯寂灭，
如彼器中锽。
此颂三种行相。
三种妙法门，
皆是觉随顺，十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道，
三事圆证故，名究竟涅槃。’