善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二
障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。
此下答轮回问有几种性也。谓理事二障，为轮回性性体也。以理障乃发业无明，事障乃润
生无明。轮回生死，以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄，二障浅深而显也。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，
此下正答修行有几种性，先征后释也。五性者，一凡夫种性，二二乘种性，三菩萨种性，
四不定种性，五外道种性。此初凡夫种性也。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云但尽生死，谓
为灭度，其实永得一切灭度。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能
悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云，分别二障，极喜无六七俱生地地除。若
金刚道后，异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇
如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
此不定种性也。若言一切众生，皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差别耶。
但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行，而开示之。因此修习则有顿渐不同。此不定性
，在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路，开导修行，则根无大
小，皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，
是名众生五性差别。
此外道种性也。既云一切众生，皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪师邪教
，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而
邪，若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。上答修习差别，下答化生差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其
同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
此答菩萨回入尘劳，有几方便之问也。谓菩萨利生，方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之
。以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生，以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经
重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，贸然同事，无不堕者，故要
依无始清净愿力也。
若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：“愿我今者住
佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。”依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清
净法殿，证大圆觉，妙庄严域。
此言不但菩萨利生，依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿力持心，故不堕邪见也。谓
菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志
愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师，及二乘劣解，坏我善根，愿得菩萨最胜知识，依教
修行，渐断诸障，若得障尽愿满，则成就佛果矣，妙庄严域，乃佛之果海也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死，若能断憎爱，
及与贪瞋痴，不因差别性，
皆得成佛道。
长行言，五性因二障而有差别，偈言，但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果
也。
二障永消灭，
求师得正悟，随顺菩提愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。’