于是金刚藏菩萨在顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
请法威仪。
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众
生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
赞谢也。因前佛云，犹如翳目，见空中华。以上开示根身世界，一切清净，如空华影落故
，故谢云幻翳朗然，慧目清净也。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复
说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮
大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
此金刚藏启请。因闻佛说，众生本来成佛一语。顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因
无始无明，妄认身心，故有生死；且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云
何复说众生本来成佛；若众生本来成佛，何故复有无明耶。若众生本来成佛，后起无明，
则一切如来，是已成之佛，何时复生一切烦恼耶。因闻众生本来成佛，与永断无明，方成
佛道之语相违，故辗转三疑，以致此问。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展虔诚。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于
如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众
生，得决定信，永断疑诲。汝今谛听，当为汝说。’
赞许诫听。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当机默伫。
善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是
轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。
此意责问者，不应以生灭心，妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见
有；圆觉性中，本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性，亦同生死法矣。世界有三种：
谓众生正报世间，依报世间，诸佛为智正觉世间。此总该十法界，依正因果也。始谓迷本
之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际前后，乃过未以该
现在。有无聚散乃世界成住坏空，有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死。止谓二乘涅
槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是
轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若
以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒。下以喻详示。
譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
此以四法喻妄见也。湛水无波因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云
舟而运动。湛水定眼月岸，通喻觉性；水波火轮云驶舟行，通喻妄见。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，
此先合喻。诸旋乃水波火轮云驶舟行，彼物指湛水定眼月岸。谓旋若未息，而彼诸物，必
难先住也。
何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死
妄见，而辩净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三
疑。下正答问义。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。何
以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可言虚空何时更起空华，何以故？空本
无华，非起灭故，生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
此以空花一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明；妄见空花喻生死涅槃；虚空喻妙觉
真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。妙圆心中，本无此事。今金刚藏之疑，因闻
首章佛说，无明乃众生妄认幻妄身心为本有者。此则众生的因无明而有也。如此何以又说
众生本来成佛。若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中
，何时更起烦恼，而作众生耶。此辗转三疑，皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故
先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空花之喻，以总答之也。若悟空本无华，何以众生本来成
佛，若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼。此如来善巧开示。了此一喻，则三疑顿释矣。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子
，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就
，如来圆觉，亦复如是。
此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虚空尚不随于幻花起
灭，何况妙觉明心，而为虚空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶。苟悟觉性平等，常住不动
，诸佛証此，岂复生迷。故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无
明，不妨修而后成，如金虽本有，现在矿中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无
而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷。此喻约而义妙。故刚藏之疑，不候一一而冰释
矣。下的示了义。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
。
此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣
。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以
有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入
于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自証涅槃，何况众生，以生灭
心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭
者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所証涅槃，乃第八识全体无明
，认为涅槃，以二乘人无明名字不知故。不能至亲証所现涅槃，意谓二乘心行已灭，尚不
能知自証无明境界。何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心。此必不能也。故以萤火喻之。乃
结示当断轮回根本。正指无明妄见也。
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟，辨
于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不
能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，
辩于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果。所以辗转，但增妄想耳。如是虚妄浮心，
岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
金刚藏当知，如来寂灭性，
未曾有终始，若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫及诸佛，同为空华相，
思惟犹幻化，何况与虚妄，
若能了此心，然后求圆觉。’