于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
请法威仪。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住
持？众生未悟，作何方便普令开悟？
此普眼请问渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章，直云知是空华即无轮转，
亦无身心受彼生死。普贤章云知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心
，当下顿証，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众
生，上上根少，中下者多。若不修行，则长住生死；若修行无正方便，则无门可入；若无
渐次，亦难顿悟。故问：思惟乃初心止观下手功夫，住持乃安心之法则。总是开悟之方便
也。
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，
愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生假说方便。
此重请必要方便思惟者。以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故
结请方便也。假说者，于无方便中说方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒安坐
。乃正方便。恒作是念，止观双运，乃正思惟，非幻不灭乃安住。垢相永灭，十方清净，
乃开悟也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展虔诚。
尔时，世尊告普眼菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如
来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当机默伫。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，
此总答问意也。普眼虽问修行渐次思惟住持等，然主意单问离幻初心方便。故佛答以修行
捷要，只是以正念为最初下手工夫。故云应当正念。然正念者无念也。故凡起心动念，在
圆觉体中皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生
如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云，离念境界，唯証相应故，此以为最初方便也
。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，
此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘
之心。念念生灭，无暂停时。今欲一旦离念，岂可得耶。故先修止行，以为最初工夫，为
入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止。谓体真止，方便随缘止，息二边分别止。以
此三止为前导。然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先得将身
心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空，即此空处，便能
体合真心。妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离
诸幻，以此为入禅之切要。学者应知坚持禁戒者，此正楞严三渐次。先持四重，皎如冰霜
，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心，以此証之，既不动作
，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行，为依止抉择，使行易成
耳。
恒作是念：“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕
脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今
者妄身当在何处？”即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合忘有六根，
此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方思惟之问，盖因文殊章云
，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，且云知是空华，即为轮转，又云知幻即离，不
作方便。是乃顿悟顿証，第恐中下根人，不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便
，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心。此示渐次
之方也。然观亦有三，谓空假中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中
。正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。
六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，
此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘。以根尘和合，识生其中，故云合
成。妄有下示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六识攀缘前五
尘落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假
影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真
自复。故云。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕
竟无有缘心可见
此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相。若但知幻即离，不能顿离，故教先观此
身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对。根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假
也。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；
幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，
此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭，然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭
亦灭。以前云知虚空者，既空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明
清净真心，故云非幻不灭，觉心不动，清净乃空之异名，故云空观，镜喻可知。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
此从空假入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。