※ 引述《Mahasata (御宅士‧北萌子)》之铭言：
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: 什么样的心在观?
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: 1.依照般若经的定义 色即是空 空即是色 以这样的心 观 这样叫做不二观
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: 操作型定义 就是 禅宗所谓的 参话头 重点是怎么深入 绵密参入微细心识
: 如果本身没有色禅禅定的基础能力 你要怎么深入 达到物我双忘的疑情境界中参究?
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: 二禅无觉无观 初禅有觉有观(或译作寻伺) 普遍认为最低标准初禅未到地金刚三昧
: 如久在疑情参究 身心纯熟 五蕴身心突闻外声 或触或见 抖落我执 登无学位
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这种抖落我执，应非可以对应原始佛教的真登无学位，而只是 粉碎虚空 或 悟见自性。
粉碎虚空 或 悟见自性 都还没证到真正初果。
: 哪里观无常 苦 空 无我? (我只是给问号 我没有否定这个路线)
: 著名近代例证 如 虚云和尚 禅宗案例也很多 如唐 香严智闲禅师
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虚云老和尚的‘杯子扑落地，响声明历历；虚空粉碎也，狂心当下息。’只是粉碎虚空。
观见三相其实就是当下觉察观见诸法如是 无常 苦 无我 而已。
三相之苦，也叫行苦，就是诸行之苦。
诸行之苦，不是一般觉受的那种身心之苦，而是某种压力束缚，相较而言是微细沉伏的。
这种行苦要慧观才会察觉，是慧观到一定程度，体会到诸行束缚有降低，才会察觉。
一般是到第二观智，开始可以察觉诸行起始，就会体会到诸行束缚减低。
所以慧观会是在 觉支之乐 与 诸行之苦 的对照中进行。
一方面察觉到 觉支之乐 的摆脱诸行束缚，一方面察觉到 诸行之苦 的束缚压力。
然后随着观智深入，诸行之苦会愈发明显，直至证果入无相心定而体会到摆脱诸行束缚。
这与禅定不同，入定后是体会不到苦的，而是只有禅支之乐。
所以禅定可以休息，慧观如果是要修行前进就不是休息。
要证果解脱，一定要由四念处的慧观去修，就一定会觉察到无常、苦、无我的三相。
这三相不是要在慧观中特别去想或找，而是会自然显现于慧观者的体验。
: ps.3
: 开悟如果只是 想蕴清净 那不究竟 力量不够 指名起码慧解脱层次的开悟
对，不是用想的，而是自然体验到的法尔如是。
定住宅到陆级已经很高，可以提升生命境界，却不能就此走向解脱。
次元量子坍缩只是在于外在色性的时空万物，还没到达真正自我内在的坍缩粉碎。
而真正证果是需要自我心性的坍缩粉碎。
MBSC的大越禅师可以帮忙指点如何证果，他很欢迎善知识讨论佛法慧观修行的问题。
https://mbscnn.org/
把握此生机缘，不然高深住宅的往生，去那里是无法证初果的。
只要先在此证得初果，将来往生就算住宅高深，也可以继续向上证果至于究竟解脱。
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: 2.依照阿含经的定义 无常 苦 空 无我 以这样的心观
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: 请教 在自身没有实质经验 实质智慧去分辨 举例 观空/无我 好了
: 如何自知 住在第四禅无想定中? 别理论太多 经验就是要实地实践
: 若入无想定 但从未入过灭尽定 请问 如何得知自心在无想定中?
: 何从比较 而心知境界 清清楚楚
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无想定就是相关粉碎时空，所体验到生灭止息的无相心定。
无想定就是最初步的无相心定。
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: 又 若不入禅定 那要如何深入微细心识境界 看个YT 每一frame都在变动 所以无常?
: 心中思考人生 充满苦 然后呢? 这样就可以证阿罗汉?
: 一边做爱 一边思考觉得苦 觉得无我 这样就可以证阿罗汉?
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: 我上文明明就说 深入禅定 才有机会证解脱/渐次道果 这等价什么意思?
: 等价就是共外道禅定 你认为我白痴不懂还是怎样?
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深入禅定会更有机会证果，但光是只有深入禅定并不能证果。
要将禅定定力转助慧观而提升觉支，才有机会可以证果。
有禅定力(尤其已到四禅)其实是很容易修行慧观得力，因为禅支可以容易转换对应觉支。
譬如有四禅定力去修慧观，是较容易就可修到对应四禅的第五坏灭观智。
但慧观得力有个很大前提是要放下执著，不然修不起来，即使有禅定力却无法放下亦然。
因为禅定可以专一在固定不变目标，而慧观要随观变动生灭的目标，有执著会难随观。