※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 标题: [分享] 略谈无余涅槃
: 时间: Tue Oct 15 17:39:52 2024
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: 阿罗汉不是去了哪里，而是解脱于一切哪里的限制，祂的究竟解脱称作‘无余涅槃’。
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: 我不能在本版谈大乘的问题，以下是在介绍略谈阿罗汉最终究竟解脱的无余涅槃。
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: 无余涅槃的境界无法用众生语言精确描述，所以释尊佛陀是用否定世间法相来比喻说明。
: 无余涅槃是一切苦的寂灭，然而并非就是完全死寂，否则只是另种障碍，而非究竟解脱。
: 虽然不能直接描述无余涅槃境界，但可借由描述解脱境界次第的逐步进展来介绍说明。
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经文没这说法
北传:中阿含6经 南传:增支部7集55经
https://agama.buddhason.org/MA/MA006.htm
云何无余涅槃？比丘行当如是：‘我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所，已有便断
。’已断得舍，有乐不染，合会不著，行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证，我说彼
比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说
七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。
: 以下就由佛陀《增支部8集66经/解脱经》法教来次第解说逐层境界，便于大家理解。
: https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
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: ◎第一解脱‘有色者见诸色’。
: 此色非指眼色之色，而是五蕴色受想行识之色，所以此色涵摄色声香味触。
: 此说有色身感官者没有残障，可以正常运作感官而见诸色。
: 此之解脱，乃是自身解脱于色身感官的残障状态，可以无碍以感官觉知色法。
: 此境界可相应《圆觉经》‘云何我相，谓诸众生心所证者。’
我相只有色相？
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: ◎第二解脱‘内无色想者见外诸色’。
: ‘内无色想者’是指不以色身为我，心不受色身所限。
: 此说心不受色身所限，可见心外种种色法。
: 此之解脱，乃是自心解脱于色身限制，可以不受色身所碍而觉知外境色法。
: 此境界可相应《圆觉经》‘云何人相，谓诸众生心悟证者。’
你认识其他人都只看外在色身？
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: ◎第三解脱‘只志向那纯净的’。
: 此说自心不受外境所碍，而将觉知纯净遍及外境。
: 此之解脱，乃是自心解脱于外境杂多异相，纯净遍觉外境，而觉万物与我为一体。
“只志向那纯净的”是指万物与我为一体
外道教徒才会只志向那梵我合一
其他人的第三解脱都是指 - 只志向纯净的灭苦之道
: 此境界可相应《圆觉经》‘云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。’
: ‘但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名众生相。’
以为数字一样就可以乱搭配
真的在乱掰
还说露嘴自己只志向众生相咧
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: ◎第四解脱‘从一切色想的超越，从有对想的灭没，从不作意种种想[而知]：
: “虚空是无边的”，进入后住于空无边处’。
: 此说自心不受色境所限，自心觉知超脱于色境。
: 此之解脱，乃是自心解脱于色境，觉知自心无边虚空可显时空万物。
: 此境界可相应《圆觉经》
: ‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。’
空无边处就可以相应寿者相!?
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: 空无边处天神生活，不是永远处在于空无边处定。
八解脱是指擅长禅定的修行人八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定
根本不是指天神，别偷换概念
长寿天还是佛教八难之一，无法修行佛法
: 祂生命潜意识的有分心流是空无边处定，但生活还是可以发起种种意识心念变化万象。
: 祂是解脱出于色境时空世界，不是就没有时空世界万象，只是时空世界显现于自心意识。
: 祂是没有色身，不是就不能运用色身，还是可以化现色身于其意识时空世界之中。
: 祂是纯意识，但其化身入时空世界是会有六识，这化身六识都涵摄在祂本尊意识之中。
: 祂相比困于时空世界中的众生，乃是更加解脱。
: 祂的无边觉知虚空，可以显现种种时空世界相，本尊的、化身的，种种自心的时空世界。
: 勉强譬喻，如你玩一个线上游戏，可以在空旷房间中，用许多主机萤幕玩种种自订角色。
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: 无色界更高境界的天神生活皆同，不是恒在定中。更上层都会更加解脱而更加自由自在。
只有你的看法是无色界天人不恒在定中
悉达多在成佛前修行无色界定的老师现在还在无色界天呢
释迦牟尼佛在人间度了这么多众生
怎么没去救度他们超脱轮回
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: ◎第五解脱‘超越一切虚空无边处后[而知]：“识是无边的”，进入后住于识无边处’。
: 此说自心不受受境所限，自心觉知超脱于受境。
: 此之解脱，乃是自心解脱于受境，觉知自心无边心识可现无边虚空。
: 此是心识单一之最高境界，自觉心识乃为众生界一切万法本原，尚有太一心识之障碍。
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: 识无边处天神生命的无边心识，乃是对应于与祂相关的众生界。
八解脱不是指天人
: 每一空无边处无边虚空，是每一对应众生的命根境界，只是凡夫业智不能自知。
: 识无边处的无边心识，觉知其众生界，可现其众生界之种种众生命根之种种无边虚空。
: 勉强譬喻，如你拥有全球设置主机萤幕之种种空房，可以知道全球种种线上游戏内容。
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: 识无边处是大多宗教修行以为的最高境界，因为一般宗教难以舍弃众生世界单一之执著。
: 无色界超越识无边处的以上天神境界，其生命存在不再是单一心识境界的众生世界体系，
: 而是不再限于单一心识境界的众生世界体系，就如物理学量子力学的多世界诠释。
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: 譬如一个房间若是已有装璜布置，就不能容纳其他的装璜布置；
: 而若房间全空未有装璜布置，就有可能性可以容纳种种装璜布置。
: 所以 有 乃为 一，无 则为 无穷可能。
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: ◎第六解脱‘超越一切识无边处后[而知]：“什么都没有”，进入后住于无所有处’。
: 此说自心不受想境所限，自心觉知超脱于想境。
: 此之解脱，乃是自心解脱于想境。觉知自心本无，可化种种心识应现种种众生世界。
: 此因超脱于想，而一切有之概念止息，自觉完全皆无，超脱于单一心识众生世界之障碍。
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: 无所有处天神生命的无所有，乃是相应于与祂相关的一切可能众生界。
八解脱不是指天人
: 众生生命心流，念念相续，乃为诸行。
: 行谓迁流运行，又谓意志造作，二义乃是一体两面。
: 一念相续，迁流运行，后念可有无穷可能，意识诸行乃由意志造作决定，后再一念。
: 念念之间，多有可能，念念可能之相续相衍，而有无穷可能之生命心流走向，
: 相应无穷可能之众生界发展，皆可潜隐于无所有处。
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: 故而无所有处天神不再受限于单一众生世界，而其无所有乃潜隐种种可能之众生世界。
: 祂可借由选择不同原来众生世界的另一众生世界存在，而改变其他下界众生的过去因缘；
: 而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
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: 无所有处天神虽解脱于单一众生世界，却仍困于自我诸行障碍，无法改变自我过去因缘。
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: ◎第七解脱‘超越一切无所有处后，进入后住于非想非非想处’。
: 此说自心不受行境所限，自心觉知超脱于行境。
: 此之解脱，乃是自心解脱于行境，觉知自心可照本无玄奥。
: 此是世间轮回之最高境界，自觉太玄寂照本无，尚有太玄心性之障碍。
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: 非想非非想处天神的生命境界，乃是相应于与祂一切可能相关的一切可能众生界。
八解脱不是指天人
: 祂已破除自己行障，不再受到自我诸行所限，唯余最终识心障碍使祂无法摆脱自我可能。
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: 故而非想非非想处天神不再受限于 单一自我 对应的种种可能之众生世界，
: 而是其非想非非想处可以化隐 一切自我可能 对应的种种可能之众生世界。
: 祂可以改变自己过往的诸行因缘(还是限于生命当下自我可能)，
: 祂可借由选择不同自我因缘，对应不同众生世界，改变自我及对应众生世界的过去因缘。
: 而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
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: 非想非非想处天神虽解脱于单一自我及其对应众生世界，却仍困于自我因缘障碍。
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: ◎第八解脱‘超越一切非想非非想处后，进入后住于想受灭’。
: 此说不受识境所限，超脱于识境。
: 此之解脱，乃是解脱于识境，不受心性障碍，断心识流。
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: 这是有余涅槃之境界，必须证到三果四果，破除行性障碍才可达到。
三果就可以达到有余涅槃!?
真的是很敢说，大妄语的果报很重的
你想清楚了？
有余涅槃是已经四果证漏尽通才能证入的境界
: 虽可断心识流，但仍有原本留存之自我心识障碍未尽。
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: ◎无余涅槃，相关‘在这里，我许多弟子住于已到达最终完美的证智’。
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: 此证四果而生命入灭才会达到。
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: 无余涅槃不是无相心定的止息生灭境界，不是寂灭不动的定境。
: 就像无色界不是寂止于无色界定的定境，无余涅槃是苦的寂灭而非一切断灭。
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: 至此，一切自我心识障碍究竟灭尽，入灭后将会在原有众生世界消失，不再投生轮回。
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一般来说入灭指的只有名色五蕴死亡，不受后有
涅槃的状态是不生不灭，不是消失......
: 至此，祂是究竟解脱而完全自由，不再有自我因缘的障碍局限。
: 一切心识可能及一切对应众生世界可能全在，而祂不落入受限，也就是不再堕入轮回。
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全在？这是外道词汇
依佛法来说，没有众生或圣者有可能可以达到全在
真不知道你怎么会有这种想法
: 祂不会再起心识流，因为一起心识诸行就是落入某一限制，不再完全解脱。
: 祂不起心识流，不代表众生不起对祂因缘的心识流，但那只是众生对祂的因缘感应。
: 祂不起心识流，不就是无觉无知，而是已经没有自我心识之觉知限制，觉知究竟解脱。
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: 祂已解脱于无穷无尽的心识可能及其对应众生世界可能，不再受到轮回之苦。
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: 所以无余涅槃是最高境界，是究竟解脱境界，是最为自由自在解脱一切障碍限制的境界。
自在是要干嘛的XD
涅槃后没有需要再做什么
你怎么讲得这么像外道的目标 - 自(我存)在
缅甸上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》
阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦恼。
一切的烦恼已断除和镇伏。
因此，他没有需要再作什么，
以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。
他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。
应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。
所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。
缅甸上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》
当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。
虽然他们照办了，但一般上他们都不晓得涅槃的含意，
所以他们对欲证悟涅槃并不热心。
因此，导师应该要他们发愿解除一切痛苦，
这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。
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