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其实佛陀对“因果”的看法，有几个重点：
1. 佛教的因果不是“宿命论”，而是“因缘论”（缘起论）
所谓宿命论就是认为：你这辈子碰到的事，都是上辈子造的业注定好的，你躲避不了
比如杀人、被杀、遇到坏人、被骗......都和你上辈子的业有关
也就是很多人讲的“相欠债”
但佛陀是“反对”宿命论的
因为在宿命论之下，既然什么都注定好了，那我干嘛要努力？直接躺平就好
反正若注定好了，我不努力钱也会自己掉下来；反之，只要注定没钱，我再努力也没用
此外，更严重的是，既然是注定的，那我这辈子杀人放火做坏事也没差，反正是他们上辈
子欠我的
而有人帮助我，我也没必要感谢，因为是他们上辈子欠我的，是应该的
因此，佛陀主张的因果是“因缘和合而生”
果（业报）的出现，会受到“因缘”的影响
你无法确定果报何时出现，或者到底会受多严重的报应
上辈子造的业，会影响到这辈子。但不是决定性的
这辈子的果，还会受到其他比如：这辈子遇到的人事物，你这辈子的行为....的影响（因
缘）
所以这辈子你是可以透过自身修行来改变业报的
造了恶业，可透过摄心修身口意、布施、忏悔、断不善等....来重业轻受
当然，修行和忏悔的时间要够长，且要真心
如果时间短，或做表面，一样会受严重恶报或堕地狱
总之，佛陀的因果是认为：造业-果报 两者有因果关系，但命运是可以改变的，不是宿命论
2. 此外，佛陀提到：“没有一个主宰在控制因果，因果纯粹就是众多因缘和合而生”
今世碰到坏人，不代表你前世欠他，也可能是你们这世新生的因缘纠葛
做坏事害你的人，种下了恶业，他就要承担业报
而相对的，如果你也用恶业来报复他，您也要承担业报
但业报未必会来
因为你们都可以摄心修习身口意、真心忏悔.....来重业轻受
当然，若害人者不是真心忏悔，即使念经修行布施，因为只是做表面，他一样会受恶报
3. 也因为佛陀的因果是如此的复杂，一切都是因缘
所以佛陀才会讲：如果要解脱烦恼、脱离业报轮回的话
不要整天想着过去世到底造了什么业，也不要一直罣碍未来到底有什么果
您能把握的只有当下“现在”，现在马上去修行身口意、忏悔、摄心、断不善行
修行有成，时间够久，真心忏悔，自然能重业轻报
这样就不必整天烦恼未来或死后的苦果，现世也会有好果报
当然，以上这些就看您信不信囉
总之，佛陀的因果论，强调会有报应，但报应会受因缘的影响
每个人只要造恶业，都会面临报应
所以不只是那些害人的坏人有报应
我们所有人只要身口意造了恶业，一样要面对果报，即使只是讲了一句坏话也一样
所以要在累积成大错之前，及时反省，摄心修行、忏悔.....才能解脱
《中阿含经》，盐喻经
“随人所作业则受其报。如是，不行梵行不得尽苦，若作是说，随人所作业则受其报。如
是，修行梵行便得尽苦。”
《杂阿含经》，第296经
“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我
过去世何等类？我过去世何如？’
不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’
内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’
若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆
见所系，尔时悉断、悉知，
断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实
正知，善见、善觉、善修、善入。”
《杂阿含经》，第671经
“圣弟子成就此四力者，当作是学。我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行、口不净
行、意不净行，作诸邪贪，不信、
懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活。
我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏如不活畏。
如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。”