话说，您会有这种疑惑，无非是受到“二元论”的影响
也就是认为“念佛法门” 和 “上座部佛教或南传佛教”根本不同
但老实讲，这种一刀切的看法是有问题的
姑且不论经典真伪，或是修行之后是否能成佛？
念佛法门只是一种让人接触并修习佛法的“教法”
“教法”的目的是引发人对佛法的兴趣，引人入门
佛法的义理是同一套，但“教法”可以有非常多种，念佛只是其中之一
讲白话就是“因材施教”
每个人的根器、界、出身背景..都不同
不可能只用一套教法，就可以让所有人都愿意修习佛法
目犍连尊者他们的根器，可以体悟自证世尊的佛法，当然不需要用念佛来引他们进门修习
而念佛法门为啥流行？
原因不外乎就是“方便入门”
因为普罗大众不是出家比丘，一开始就遵守一堆律法、禅坐、自证佛法义理........这只
会让一堆人打退堂鼓
但也不是只要念经就好
从念佛引发兴趣，进而暸解佛法义理，并实际修习证得37道品，这才是重点
念佛只是个引子，建立正信正念，或是禅定时用念佛来对治妄念
后面的这些修习才是真正的重点
而有些人认为“光念佛没用”“不可能光念佛就可以升天”
这说法是没错，的确不可能只念佛就可以升天、或成佛
但这也是误解了念佛法门
念佛只是引人入门的引子而已，不等于念佛法门的全部
守戒、修身口意、断不善、漏尽解脱.......这些还是得要做
讲白话一点就是：
念佛法门是让“未入门”“喜欢简便”的人，对佛法产生兴趣
若您“已入门 或 有其他入门方法”，那当然就不需要念佛法门
有些人会贬低唸佛法门，说“自己唸佛一段时间，结果无法解脱烦恼，还是去修南传佛教
比较有用”
这其实是过于简化念佛法门，把念佛法门想成只要念佛就可以升天
只念佛，不修习37道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支，以及八正道
），当然无法解脱
阿弥陀经都说了：要去西方净土，必须要有“善根 福德 因缘”
这三者是要“修习佛法的37道品”才会获得的
善根，要修身口意才能除恶根获善根
福德，要修身口意才能积福德
因缘，要修身口意才能减恶缘增善缘
因此，不需要硬把“念佛”和“南传佛教”做区隔，这两者的核心义理其实是一样的东西
只差在入门的教法有差别而已
举个例子
世尊自己都承认，对于出家比丘、和在家众（优婆塞、优婆夷），因为根性不同，环境不同
所以两者的教法、律法也不同
出家比丘要遵守众多严格律法
而在家众最基本的就是守五戒而已
如果有人说：“在家众只守五戒而已，这么少，所以在家众修的不算佛教”
若这样说，其实就有违世尊的佛法了
虽然对在家众的戒律要求比较宽松，但要修习的核心义理，都是一样的
另外，目犍连尊者他们真的没有“念佛”吗？他们真的没想“往生极乐净土”？
从另一个角度来说，他们其实也有“念佛”“念经”
但不是用来入门，而是“念佛陀来让自己不起贪嗔痴、心定、除罣碍”
“唸佛陀讲的法，灭除烦恼”
而他们修习佛法，目的就是为了漏尽解脱，不再受轮回之苦
这也意味着他们目的也是想往生净土涅槃，只不过对净土的用语称呼不一样而已
《杂阿含经》，931经，念佛 念法 念僧 念戒 念施 念天
“何等六念？谓圣弟子念佛念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；
于如来正法、于如来所得随喜心
；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，
彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍
，入法流水，乃至涅槃。
复次，圣弟子念法念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘
自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴……乃至念法所熏，升进涅槃。”
南传，＜增支部＞，6集，10经
“摩诃那摩！世有圣弟子，随念如来而谓：‘此世尊是应供、正自觉者、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。’
摩诃那摩！圣弟子随念如来之时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于瞋、不缠缚于痴；彼心其时即
依如来而质直。
复次，摩诃那摩！心质直之圣弟子，随义而得欣，随法而得欣，得法所引之欣，
可欣者生喜，有喜意之身者轻安，身轻安者受乐，受乐者心得定。
摩诃那摩！圣弟子于不平等众中，得平等而住，于有恼害众中，无恼害而住，入于法流，名
为修佛随念。”
“复次，摩诃那摩！圣弟子，随念法而谓：‘世尊善说之法是现见、是无时、是来观、是引
导、是智者内证。’
摩诃那摩！圣弟子随念法之时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于瞋、不缠缚于痴；彼心其时即依
法而质直。
复次，摩诃那摩！心质直之圣弟子，随义而得欣，随法而得欣，得法所引之欣，可欣者生喜
，有喜意之身者轻安，身轻安者受乐，受乐者心得定。
摩诃那摩！是圣弟子于不平等众中，得平等而住，于有恼害众中，无恼害而住，入于法流，
名为修法随念。”