◎删文虽是无缘，但是有些基本佛法观念必须澄清，以免你们误解。
前面删文讨论的许多对话环节，我往往只是在作最简单的基本佛学观念澄清。
譬如 BRIANERIC2 说 究竟法 没有生灭现象，这是他自己在窜改南传原有定义。
南传定义 究竟法(涅槃除外) 就是相应五蕴的生灭诸法，而概念本来就是意识想出来的。
请见网页说明 https://www.buddhason.org/book/export/html/225
南传所谓 究竟法(涅槃除外) 在大乘唯识就对应 依他起性。
南传所谓 概念 在大乘唯识就对应 遍计所执性。
[订正] 抱歉，谢谢 BRIANERIC2 提醒，前面讲的究竟法 ，漏了涅槃，在此补充说明。
究竟法 与 概念 是 阿毗达摩论 的名词，概念无关生灭，究竟法有生灭法与不生灭法。
究竟法，除涅槃是不生灭法，其余都是生灭法。
阿毗达摩所谓 涅槃 ，是道心果心所缘的对象，也就是无相心定所缘的对象。
论中称为 涅槃，用指不生不灭的清净所觉，并非是无余涅槃，也不同于大乘涅槃真心。
这个 涅槃，可以相关大乘唯识的 圆成实性，但并不完全对应。
再说大乘所谓的 明心 与 见性，也是有其定义，而不是如 BRIANERIC2 随意所言。
《楞严经》‘于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’
《圆觉经》‘证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。’
两者讲的都是明心(见觉相)，对应初地菩萨。
禅宗六祖惠能 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
虚云老和尚 “杯子扑落地，响声明历历；虚空粉碎也，狂心当下息。”
两者讲的都是见性(见法性)，对应八地菩萨。
禅宗六祖惠能 “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
此讲见性(见觉性，见佛性)，对应等觉菩萨。禅宗五祖以此为见性。
《略论明心见性》元音老人 (这是真有实修证悟的密乘明心见性经验谈)
https://book.bfnn.org/books/0162.htm
真正修行解脱，必须以四念处慧观五蕴诸法。
先见证生灭诸法之无常、苦、无我，而有无相、无愿、空之三眛，观智提升，才证道果。
入解脱流由初果开始，又再慧观生灭诸法，一步步由见证法空而进证二果、三果、四果。
初果就已证五蕴无我，然后继续再慧观见证法空，才能最终证得四果阿罗汉。
正确慧观修行，必然是先由修行见证法空，才能再见证人空，原始佛典都是这样记载。
前面本来我有答应要讲净空法师这篇演讲的问题
https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0057&lang=zh_TW
现在就不多讲，只是这篇有些严重根本错误必须告知。
就是所谓 四念处 不是演讲中《阿弥陀经疏钞演义》说的
‘小乘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，故悟蕴中无我。’
上述四观不是慧观，而是观想，正确四念处应是
https://agama.buddhason.org/SN/SN1398.htm
在身上随看身地住，在诸受上随看受地住，在心上随看心地住，在诸法上随看法地住。
此外，原始佛教的正确我空层次，不是无 我、人、众生、寿者，
而是无 有身(五蕴身)见、我作、我所作、我慢势。
https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm
没有正确知见及正确方法，修行是不会真正趋向解脱的。
最后想说
我讲的理论没有违逆佛教正法，只是判教方式与以往传统偏见不同。
就像物理学上，牛顿以万有引力定律，统一天体运动与地体运动的理论，并没改变运动。
我的理论也不过是以五蕴为本，会通上乘与大乘的佛法修行理论，并没改变修行。
什么叫谤佛？说法违背佛说是谤佛，但我说法并没有违背释尊佛陀正法经论。
众人声称维护佛法，结果所讲的错误佛法知见却是屡屡被我纠正。:)