: 摘自：《佛教见解明集》仓忠仁波切教授
: 　　1.“补特伽罗”的性相(定义)：依于自身五蕴随一而假立的士夫。
: （注：《杂阿含经》：“此四无色阴(受想行识四蕴的心)、眼色(色蕴)，士夫所依，
: 此等法(五蕴)名为(名言施设安立)人。”士夫和自身五蕴，能依、所依的关系，自身五蕴
: 是士夫能依赖安立的施设处，五蕴是能依，士夫是依著自身五蕴的能依，所安立的。）
摘自：《摄类学》讲者：促称格西 译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：2013-01-09
“依于自身五蕴随一而假立的士夫”，即补特伽罗的性相（定义）。
必须依著自身五蕴随一而假立的士夫，就是补特伽罗的性相。为什么必须依著自身五
蕴随一，而不是依著自身五蕴假立的士夫，就可以安立为补特伽罗的性相？
──理由是，为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴（无色界的补特伽罗只具足四
蕴），所以必须安立依著自身五蕴随一而假立的士夫，才称为补特伽罗的性相或定义。
那么，自心相续所摄的五蕴的个别之义为何？
自心相续所摄的色蕴，是指有情的头、手、足等色法；受蕴，是指身心所蒙受的苦乐
感受；想蕴，是指确认情器世间的心，譬如确认这是人、天道、树木、汽车等事例的心；
行蕴，如云：“行蕴乃四外。”是指扣除了自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四
蕴之外的相应行法，便是行蕴之义；识蕴或界，是指心相续所摄的心识。
关于依著自身五蕴随一而假立的士夫，就安立为补特伽罗的性相，这一点，是佛教各
部宗派──有部、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。
“假立”一词，是指假立名言的意思。
就像将“腹鼓缩底且具有盛水作用者”，假立为瓶的名言，又像将“具有撑梁作用者
”，假立为柱子的名言一样，所以“假立”，就是指经由假立而安立为名言的意思。
虽然佛教四宗都一致承许：依著自身五蕴随一而假立的士夫，安立为补特伽罗的性相
，可是对于如何确认“补特伽罗”的事相，各宗仍有不同的主张，略述如下：
有部之中的犊子部主张：在五蕴中的每一蕴或五蕴随一，都可安立为补特伽罗的事相。
随教行经部宗主张：五蕴中的识蕴，才可安立为补特伽罗的事相。
中观应成派则不承许犊子部所主张的五蕴随一是补特伽罗的事相，为什么呢？
因为既然安立为依著自身五蕴随一而假立的士夫，才得以安立为补特伽罗的事相，由
假立之义，就已表征了五蕴的总聚、或五蕴中的每一蕴处，五蕴随一唯是能假立心予以安
立名言之处罢了，所以不能安立为补特伽罗的事相；同时在五蕴的总聚、或五蕴中的每一
蕴处、五蕴随一也都找不到补特伽罗，基于此，中观应成派并不承许犊子部所主张的五蕴
随一是补特伽罗的事相。其实，这也是中观应成派对于补特伽罗是由能假立心予以假立名
言的不共深细见地。
至于下部宗派（包括有部、经部、唯识、中观自续）同样都是主张：补特伽罗是依五
蕴随一而假立，既然依著自身五蕴随一而假立，便表征了在五蕴随一之中可以找到补特伽
罗，也因此自相续的五蕴随一，都可以安立为补特伽罗的事相。
同学问：佛圣者是否也是补特伽罗？
答：是的，佛圣者也是补特伽罗。
同学问：众生和补特伽罗的差别，有几句关系？安立佛圣者为补特伽罗的理由是什么？
格西答：众生和补特伽罗的差别，是三句关系，因为，凡是众生，周遍是补特伽罗；
但是，补特伽罗不周遍是众生，譬如：
第一句：不是众生，是补特伽罗，譬如，佛圣者不是众生，而是补特伽罗。第二句：
是众生，也是补特伽罗，譬如，我们既是众生，也是补特伽罗，二者皆是。第三句：不是
众生，也不是补特伽罗，譬如，兔角既不是众生，也不是补特伽罗，二者皆非。
同学问：为什么佛与三恶道的──地狱、饿鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿
修罗等六道随一众生，都同样安立为补特伽罗的事相？
格西答：由于佛圣者是归属于具心识的人道之中，所以是补特伽罗的事相，此已含盖
了佛圣者，故不相违；此外，像密续的大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等本
尊则是属于天道，所以也可以安立为补特伽罗的事相。其实，众生和佛圣者、密续诸天尊
的差别，主要是在于轮回或不再轮回而已。
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[1]《杂阿含经》：世尊告彼比丘：
“谛听善思，此四无色阴（受想行识四蕴的心）、眼色（色蕴），此等法（五蕴）名
为（假立名言）人，于斯等法作人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）；此四无色阴（
受想行识四蕴）、四大（地水火风四大的色蕴），士夫所依，此等法（五蕴）名为人。”
如课文提到，补特伽罗(人、众生）是依著自己的五蕴身心而被名言施设安立的士夫。
所以，佛典讲到“人无我”的智慧，"人"+"无我"的缩写：因为，人(每个人都自称自
己为我)是依自身五蕴假立，所以，不存在不依自身五蕴假立的我－－组合起来即人无我。
[2] 格西提到，佛教内道一致说我是依自身五蕴假立
如达赖喇嘛尊者常说，只有外道说我是不依自身五蕴假立而有个常一自主的离蕴我。
格西提到，佛教内道一致说我是依自身五蕴假立，但是，中观自续以下（中观自续、
唯识、经部、有部）都认为假必依实，也就是，假立我的施设处五蕴当中必须有一分自性
实有的能依，故说五蕴具自性成立，唯有中观应成说五蕴自性空。如达赖喇嘛尊者常提到
，我是依此等法(五蕴)安立的人无我，而心经进一步说到此等法(五蕴)自性空的法无我。