摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 见悲青增格西教授
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菩提心的定义
菩提心有其严格的定义，但是可以大概理解为“为利有情愿成佛的心(发心)”是菩提
心。这里面一定要具备二个部份：一是为利有情的部份，类似大悲心等，一是愿成佛的部
份。因此，菩提心本身是希求佛果的心(发心)，因素是(大悲)为利有情，(大悲)为利有情
是因素，不是菩提心(希求成佛的发心)本身，可是讲条件的时候会讲二个，所以菩提心也
是具有二个欲求的心(发心)，二个欲求是很希望利益有情(大悲心)与很想成佛(愿成佛)。
菩提心的定义：“与自身（菩提心本身）的助伴─为了利他而缘圆满菩提的欲乐心所
相应而生，大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心”
“大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心”：先说“大乘主要意识心”。
菩提心是大乘道的门槛，有菩提心（有为利有情愿成佛的发心）即是大乘，没有菩提
心（没有为利有情愿成佛的发心）就不是大乘，是不是大乘取决于有没有菩提心(发心)。
说“大乘”是为了排除蔗皮式的菩提心(造作式的菩提心)。以七因果方式修习菩提心
的次序是：知母、念恩、报恩、悦意慈、增上意乐(大悲心的增上意乐)，接着是蔗皮式的
菩提心(造作式的菩提心)。
蔗皮式的菩提心与菩提心是相同的(所缘、行相都相同)，但它尚未达到任运而起，当
任运而起时就入大乘道(由造作菩提心的串习，进一步生起任运菩提心，就入了大乘道)。
之所以称为蔗皮式的菩提心，是因为如吃蔗皮虽然也有甘蔗的味道，但是并不如甘蔗
好吃。一旦将菩提心(为利有情愿成佛的发心)修习至任运而生的程度，就算入了大乘道，
也就是真正的菩提心。所以，为了遮除蔗皮式(或造作的)菩提心讲了“大乘”。
（注：我们的身语意，内心意识由菩提心的发心教授，如七因果发心教授，生起造作
菩提心的意识，当造作菩提心串习至任运生起的时候，即生起正式菩提心的意识；当我们
的身语意，内心意识生起任运菩提心的第一刹那，即入了大乘道，这是大乘道的界线。）
“主要意识心”：如佛的眼识也是任运而起为利有情愿成佛的心，为了遮除佛的眼识
等是菩提心，所以加了“意识”此条件。
又，我们有很多心王、心所，如眼识是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等，
也就是整体上是心王，它的特定功能即心所，它有辨别能力这部份即慧心所，它有专注力
这个部份即定心所。[1]
与此相同，菩提心是心王(意识心王)。对于此部分有很多讨论，无著菩萨说发心是很
愿意成佛，所以他说发心是种希愿。希愿是心所的一种，所以后来很多人会把发心说成心
所；但是事实上，发心虽然是种希愿，但不是愿心所。
“大乘道入门”：我们的空正见(了解空性的意识)只懂得空性，不懂其他的。
就如我们的眼识只看见颜色、形状，听不到声音；耳识只听得到声音，看不到颜色、
形状；我们的意识也一样，如果认识了这个部份的意识，就无法同时认识其他的境。
我们看起来好像能懂得许多，能懂桌子、椅子、杯子等，事实上这样的认知是许多的
心合起来，马上产生的情况就好像电脑快速执行指令一样。总之，我们懂桌子的意识，和
懂椅子的意识，是不一样的，与懂杯子的意识又是不同的，懂桌子的那个意识不会懂椅子
，懂椅子的意识也不会懂杯子，这些都是完全不同的意识，所以一个意识没有办法同时了
解很多境，就如我们的眼识无法了解声音是相同的道理。
前面说过，有懂一百七十三相的智(包含了解三十七道品的基智)，那些都是懂自己的
部分，也就是生起这个心的时候，其他的心会隐没，另一个新的心生起时，原来的心又同
时会隐没。
经过不断训练后，能到达一触即发，最后一百七十三相同时显现于心中，没有时间差
别，也就是这个心能懂这个，也能懂其他的。称佛陀的心为遍智，一方面就是这个道理(
另一方面是它遍知一切)。
（注：《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来、
应、正等觉，得一切相智(一切种智或称遍智)，于一切法见一切相。”佛陀的身语意，内
心意识成就一切相智的正等觉，内心意识能于同一时位了解一切所知，故称一切相智。）
也就是，虽然十地菩萨也懂一百七十三相，但说到一个心就能懂一切，即使是十地菩
萨也没有。
这样的话，佛陀的空正见(了解空性的意识)也有菩提心(希求安置有情于菩提果位的
想法)的功能—也有希求成佛的想法，即具备了菩提心的定义。
可是我们不能说佛陀的空正见就是菩提心，虽然佛陀的菩提心和空正见的功能很像，
但菩提心就是菩提心，空正见就是空正见。为了挡住佛陀的空正见是菩提心的情况，所以
才讲“大乘道入门”。
“道类”：讲“入门”挡住了大悲心等，但是资粮道第二刹那以后的菩提心并不是“
入门”。
如果说资粮道第二刹那以后的菩提心是“入门”有什么过失？就会有修行者一定要达
到这个境界，没有达到就要说没有入大乘门，所以“入门”是资粮道第一刹那的菩提心。
因此，只说“入门”会挡住资粮道第二刹那至成佛的菩提心，为了将这些(资粮道第
二刹那以后)纳入，所以说了“道类”，也就是入门类似的。
“大乘道入门之道类”：所以菩提心是大乘道入门及它类似的。
因此，菩提心有四个特点，其中，三个遮除、一个纳入。
四个条件中，第一个“大乘”是为了排除蔗皮式的菩提心。“道类”是为了将资粮道
第二刹那以后的菩提心纳入。其他二个条件：意识（排除眼识等）、大乘道入门（排除佛
果位的空正见），则是圆满“任运而起为利有情愿成佛的心”句子本身未表达出的内容。
所以，说菩提心是“任运而起为利有情愿成佛的主要意识”是较为圆满的说法（“主
要”表达心王）。
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[1] 心王、心所是如某个东西与它的特征，像手机与其拨接电话、传短信等功能，拨接电
话是功能，不能说它是手机。我们了解一个东西，对它有观察的能力即是慧心所，有
专注力这个部份即定心所。每个心王一定都有五个心所(五遍行)，另外还有其他的心
所。在《俱舍论》中有说到什么样的心，必须有什么心所等。
[2] 《佛说菩萨修行四法经》：“发意欲求菩提(佛果)者，当发菩提心。”
我们的身语意，内心意识以菩提(佛果)为所缘的欲求，与此欲求相应而生的意识心王
，称做菩提心。如本文说菩提心是与为了利他而缘圆满菩提(佛果)的欲乐心所相应而生。
我们的身语意，内心意识的意欲，通善、恶、无记，发起菩提心的欲求属善的欲求。
如《杂阿含877经》：“世尊告诸比丘：有四正断（四正勤），何等为四？‘已起恶
不善法断，生欲、方便、精勤…’，‘未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤…’，‘未
起善法令起，生欲、方便、精勤…’，‘已起善法增益修习，生欲、方便、精勤…’。”
四正勤是我们身语意，内心意识缘著"断恶修善"生起意欲，欲求好乐于"断恶修善"。
《华严经》：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心”如本文说菩提心的因素是大
悲，我们的身语意，菩提心的意欲，是由大悲欲求利他的意欲，而引生欲求成佛的发心。