摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》从第七品开始 达赖喇嘛尊者教授
https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI
现在念第7句，透过了暇满大义（人身暇满大义难得），还有念死无常的思惟，所以
我们应该要想说死是决定的，来去策励自心行善断恶。
否则常执会一直认为我绝对不会死，即便明天是要死的人，他也觉得说我还能够活下
去，但是仔细的想的话，我们如何能百分之百的确定明天不死呢。
（↑此段破除眷恋贪著今生的常执，与底下的常执不同。）
在外道的经典里面，有说到了常、一、自主的我（外道认为除了五蕴身心之外有个常
一自主的我），由此而来去成办前后生的。
佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因为认为身心之外如果有个我的话，将会有
诸多的过失，所以说到了身心之外没有我。
（↑此段破除外道的遍计我执。)
（注：认为今天我不会死、明天不会死、下星期不会死、下个月不会死....死的都是
他人，把今生无常视为常，而贪执不舍的常执，与外道认为除了五蕴之外有个常一自主之
我的常执，名称虽然都是常执，但是不同的常执。
外道认为我是不依蕴安立而有个常一自主的离蕴我，认为有个与五蕴身心异体的常一
自主的神识(灵魂)是我，从前生投生到今生、今生投生到来生。这是属于外道宗义才有的
遍计我执，佛教说无我，不存在外道说的五蕴身心之外有个常一自主的我。）
与身心的性相不相顺的我不只没有以外（不存在外道所说与蕴体性异之自性有的离蕴
我），与身心相顺在身心体内的补特伽罗独立之实质有的我也是不存在的（也不存在与蕴
体性一之自性有的即蕴我）。
所以，与身心相顺的补特伽罗独立之实质有的我执（执我与蕴体性一的情况下，我是
不依赖观待五蕴身心就能独立实质有的存在），这个就是属于俱生执了（无明的俱生我执
），但与身心不相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执（执我与蕴体性异的情况下，
我是自性有之独立实质有的存在）是属于遍计执（无明的遍计我执）。
通常我们在讲我的时候，或者念想我的时候，会觉得说有一个我为主、身心（五蕴身
心）为次，仿佛是可以掌控身心（五蕴身心）的这种我（仿佛身心背后有个不依蕴安立而
独立自成的控制者的我），这个我到底是否存在？如果这个我是存在的话，将会有许多的
矛盾。
（↑此段破除粗分的俱生我执。破除粗分俱生我执之后，接下来破除细分我执）
在我的体内（施设安立我的施设处五蕴身心）当中如果要找到一个我的话，那这个我
是什么，所以，有一些佛教论师（中观自续派以下）说根识（根识的心识）并非是我，但
是心识是我（例如中观自续派说意识的心识是我，或唯识宗说阿赖耶识的心识是我）。
但是我们要知道说，心识它也是刹那转变的，它都是完完全全依赖著因缘而有的，它
是有为法的，如同佛教典籍里面有说到了诸行无常，一切刹那转变者都是无常性，所以它
是每一刹那都是转变当中。
粗分的无我，称为续流的无我（粗分的无我