佛典语词与一般用语有距离，例如达赖喇嘛尊者常说，佛典说的无我，不是在说没有
你、我、他，但是经常有初学者误解。又如佛教说假的与一般口语说假的，深浅度不同。
总相来说，佛教说假的，指的是我们所看见的，不如同所显现般的真实。
先以譬喻来说，例如我们看魔术师表演，所看见的不如同所显现般的真实，所以说魔
术是假的。
当然，喻不能尽同于义，喻只是取类似的一点而说，喻结合义时，若要完整认识内义
则要透过正法的闻思修。
于此简要略说：
所见不如同显现般真实，我们看见的，并不符顺于实际的情况，对此佛典又称之“如
幻”；我们看见一切都显现为自性有般的真实，但实际上并非如此，因此说自性有的显现
如幻。
（何谓自性有的显现？你要先对"自性有"定义看看，如果不清楚"自性有"的定义，那
么就不会知道否定自性有，是在否定什么。）
佛典提到，佛果是断除烦恼障、所知障成就的智慧觉悟：
其中，"所知障"的障碍指的是我们因为无明习气的染污，而于一切所见都显现为自性
有，这是种错觉，于此错觉因无明执取自性有则成为"烦恼障"引生贪瞋等烦恼。
任何一位有情众生，都有所知障的障碍，他所看见的都会显现为自性有，八地以下的
有情更有于自性有的显现生起认执为实的烦恼障。
成佛时断尽了烦恼障、所知障而成就一切种智。何谓成佛？
当一位有情，他的身语意，内心意识相续当中，不仅断除了执取自性有的烦恼障，也
断除了显现自性有的所知障，他的意识就成为不会执取自性有、也不会显现自性有的一切
种智，这样的意识又称作正等觉的正遍知，这时候，他就成为佛圣者了，不再是有情。
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[1] 佛教说假有、如幻，就要有了解空性的智慧
以什么原因成立空性？就是说，以什么原因成立：“我们看见的一切，不如同所见般
自性有，而是无自性”？以缘起的正因。
[2] 佛教说假有，初学者容易误解成"没有"、"不存在"，把"假有"和"没有"混淆为一谈。
"假有"不等于"没有"，"没有"是不存在，然而，"假有"是存在的。
在讲"假有"时，不是和"没有"混淆在一起，好比说五蕴自性空，不是在说没有五蕴。
有以为于五蕴观空，说五蕴非实有，是破除色受想行识存在，而另有一个心，那就完
全颠倒。
"假有"是和"实有"相对而说，佛教说假有驳斥实有，否定实有而说无实有时，并不是
说不存在，而是说存在的方式，并非实有的存在，然而是缘起假立。
比如，般若经说无我相、无众生相等，不是说没有我、没有众生等；而是以缘起为正
因，成立我、众生等并非实有的存在。
若菩萨有我相、有众生相，就是说，将我、众生执取为实有的存在，如此就是不了解
空性的智慧，如此就不能称为菩萨。
"若菩萨"如何如何，这是假设性，假若菩萨如何，表示菩萨实际上不会如此。实际上
菩萨是了解空性的，所以不会将我、众生等执取为实有的存在。
无我相、无众生相，否定我、众生等实有，而说到无实有，不是说我、众生等不存在
，而是说我、众生等存在的方式，并非实有的存在，而是缘起假立，假有的存在。
[3] 佛典提到，利根者了解假有(空性、无自性)的道理，就会深信业果
利根者由了解空性(无自性)的智慧而深信业果，因为一切都是假有观待，我们今天所
遭遇的一切，也都是乐果观待于善因、苦果观待于恶因的依缘假立，虽然是毕竟空不可得
，但不是否认其存在，在业果上是善因得乐果、恶因得苦果的缘起自性空的存在。
[4] 《十善业道经》：
“故一切法皆不思议，自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆
悉端正，见者无厌。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是
故汝等，亦得人天尊敬供养。”
有智慧的人(了解空性智慧的人)，透过到底有没有自性的正理观察，不论再怎么思议
观察，都找不到自性有、不可得自性有。
我们所见一切虽然显现为自性有（仿佛从它那边有其自境不共安住之理），但是透过
智慧的正理观察，自性有的显现并非实际的情况，并非如实的显现，故自性有的显现是如
幻显现。我们所见并非如其显现自性有般的真实，而是如是因如是果，依缘观待的假有。
随着透过观察空性智慧的正见，而有业果的正见，所以智者知已，应修善业，以了解
无自性的智慧摄持而修的善业三轮体空；如此空性智慧的正见，不堕于否定存在的断见，
也不堕于存在是自性实有的常见，而能趣向解脱乃至佛果一切种智，常得人天尊敬供养。