: 《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》：“世尊便说偈言：一切人归死，无有不死者，
: 随行种殃福，自获善恶果。地狱为恶行，善者必生天，明慧能分别，唯福能遏恶。....”
补充：加注的经文比较长，另文贴之
《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》西晋沙门法炬译
闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。
尔时，拘娑罗国波斯匿王太后崩，时年百岁老无壮势，精进修善法。
时，波斯匿王供殡送母，日正中还，尘土坌身步往诣园至世尊所，头面礼足在一面坐。
时，世尊问王言：“今王何故尘土坌身步来至我所？”　
时，波斯匿王便涕泣不能自胜，挥泪白世尊言：
“太后崩，世尊！太后无常，如来！年在期颐无少壮力，积修善法甚恋痛念，夙夜孝
养未曾违志，命可赎者世殒身寿。若象马车乘赎命可得者，尽当持赎；以人民众赎命可得
者，亦当持赎；莫使我母命过。若以金银赎命可得者，亦当持赎；若以珍宝赎命可得者，
亦当持赎；若以金银珍宝赎命可得者，亦当持金银珍宝赎命；若以奴赎命可得者，亦当持
奴赎命；若以婢赎命可得者，亦当持婢赎命；若以奴婢赎命可得者，亦当持奴婢赎命；若
以村落赎命可得者，亦当以村落赎命；若以城廓赎命可得者，亦当以城廓赎命；若以村落
城廓赎命可得者，亦当以城廓村落赎命；若以一方赎命可得者，亦当以一方赎命；若以地
人民赎命可得者，亦当以地人民赎命；若以人民一方赎命可得者，亦当以人民一方赎命；
莫使我母命过。”
尔时，世尊告波斯匿王言：
“如是，大王！如王所说，若以白象赎命可得者，便可以象赎母命，若以马车、人民
、珍宝金银、奴婢、村落、城廓、一方人民赎母命可得者，便当以一方人民赎母命，莫使
我母命过。是故，大王！当思惟无常想，当广布无常想，当广布死想。”　
尔时，世尊便说偈言：
“一切人归死，无有不死者，
随行种殃福，自获善恶果。
地狱为恶行，善者必生天，
明慧能分别，唯福能遏恶。
“如是，大王！有四恐畏、大恐畏，无能避者，亦不可以力刀杖避，咒术、药草、象
马车乘、人民、珍宝金银、奴婢、村落城廓、一方人民，珍宝金银、奴婢、村落城廓、一
方人民。
云何为四？老为大恐畏，肌肉消尽，不可以刀杖避，乃至一方人民皆无能避；病为大
恐畏，无强健志，不可以刀杖避，乃至一方人民；死为大恐畏，尽无有寿，不可以刀杖避
，乃至一方人民；恩爱别离为大恐畏，不可以刀杖避，乃至一方人民。
是谓，大王！有此四大恐畏，不可以刀杖避，咒术、药草、象马车乘、人民，珍宝金
银、奴婢、村落城廓、一方人民，珍宝金银、奴婢、村落城廓、一方人民。
譬如，大王！有大云起雷电霹雳，斯须还散亦不久停。
如是，大王！人命极短寿极百岁，其中出者亦少少耳。譬如，大王！有四大山石无有
空缺，四山皆等一时相磨，树木药草不可以刀杖避。
如是，大王！有四大恐畏至，不可得避。云何为四？老为大患，肌肉消尽，不可以刀
杖避，药草咒术而得避者；病为大患，无强健志；死为大患，身永灭；恩爱别离为大患，
不可以刀杖避，咒术、药草而得避者。
大王！广修无常想，广布无常想。所以然者，已修无常想，当布无常想，尽断一切欲
爱，尽断一切色爱，尽断一切无色爱，一切无明尽断，此间所有爱亦断。
譬如，大王！草稿积薪积以火往烧，大丛林、若台阁舍，此亦如是。若修无常想，广
布无常想，尽断欲爱，尽断色爱，尽断无色爱，尽断无明，尽断此间所有爱。是故，大王
！当以正法治化，莫以非法治化。如是，大王！当作是学。”　
尔时，波斯匿王白世尊言：“此法名何等？当云何奉持？”　
世尊告曰：“名除忧患经，此法除去忧患。”　
时，波斯匿王白世尊言：“如是，世尊！除忧患经，如是，世尊！除忧患经。所以然
者，我闻此法已，世尊！所有恋慕愁忧皆悉除尽，自觉身体柔软欢喜。”
尔时，世尊与王波斯匿，具说微妙法劝令欢喜。
时，波斯匿王即从坐起，头面礼足绕佛三匝而去。　
尔时，拘娑罗国波斯匿王，闻佛所说，欢喜奉行。
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[1] 本经可和《杂阿含1147经》对读
　　《杂阿含1147经》：“佛告大王（波斯匿王）：
“于意云何？如是像貌大恐怖事，崄恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”
　　王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法律专心方便。”....
　　佛告大王：“如是，如是，经常磨迮，谓：恶劫、老、病、苦，磨迮众生，当作何计
？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”
（注：十不善业道当中，意三不善根的的邪见，说到包括不承许前后世(属断见)。）