: 达赖喇嘛尊者：大多数的非佛教徒(非佛外道)都主张有一个会投生的独立自我（不依蕴安
: 立而独立自成的我）——一个“我”（梵atman,阿特曼）或灵魂。他们为什么会持有这种
: 主张？尽管佛教徒、非佛教徒都同意“自我”是存在的，但是双方对“什么是自我”的看
: 法却天差地别。大多数的非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我（计执除了五
: 蕴之外有个可以与五蕴隔离的常一自主的神识(灵魂)是自我），而佛教徒则加以驳斥。
补充：佛教徒、非佛教徒都同意“自我”是存在的，但对“什么是自我”的看法天差地别
《杂阿含经》：“（佛告比丘）士夫所依，此等法（五蕴）──名为人。”
佛教说，我们每一个人、每一个我，都是依自己的五蕴身心为命名的施设处，而被施
设假立的存在。说到──“人无我”──不存在外道计执的不依蕴安立而独立自成的我。
佛教徒说的自我，仅仅只是依自己的五蕴身心而被施设安立的假我。而外道说的自我
，却是不依自己的五蕴身心安立的实我。所以佛教徒、非佛教徒对自我的看法天差地别。
佛教说自我是存在没错，自我的存在方式是“人无我”的依赖身心五蕴为命名处而施
设安立的存在，并非外道说自我是“人有我”的不依五蕴安立而自己独立实体有的存在。
如<宗义宝鬘>提到：“即佛教讲的是证得无我，他们(非佛外道)说的是证得我，证得
我就不再造业了，如同脱掉衣服的身体一样，只剩下我独立存在(这是外道说的解脱)。”
>>>>>
[1] 外道说不依蕴安立而常一自主存在的我，属遍计我执，这是基于俱生我执的遍计增益
我们在内心现起我时，因为俱生我执的关系，会觉得仿佛有个不依自己的五蕴身心安
立而独立自成的自我，对于这样的无明，我们浑然不觉。非佛外道不仅对无明的俱生我执
浑然不觉，不但没有智慧加以遮止，反而认为有个不依蕴安立而独立自成的我是正确的，
而在无明的俱生我执之上，更增益为我是除了五蕴之外，有个与蕴无关的常一自主的神识
(灵魂)是自我的神我，如此常一自主的神识(灵魂)从前生投生至今生、今生投生至来世。
外道形成如此的遍计我执，属无明的人我执、法我执当中，最粗分的人我执，在自我
的感觉当中，由俱生我执增益遍计我执，而在遍计我执增益的我上形成种种理论与修行。
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者法语
释迦世尊来到天竺印度，当时有许多婆罗门外道透过修甚深禅定，可以达到非常高深
的三摩地，来让自己的烦恼减少到最低，但是终究没有办法脱离烦恼。为什么？因为在他
们的见解上已经根深蒂固的认定有个常一自主的我（离蕴我的遍计我执)。(外道的禅定止
观)不但坚固了这种分别我执(无明的遍计我执)，更坚固了俱生我执(无明的俱生我执)。