: 台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
: 《大乘宝性论释疏》繁体中藏对照版（上）（下）册
: Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Trea
: tise on the Sublime Continuum"
: 弥勒菩萨论/圣无著阿遮利耶释/嘉曹杰达玛仁钦疏/江波(掌中解脱的中译者)译
曾经在版上po过这本书讯，底下摘自本书前言导读的第一段：
一、与“如来藏”说相关的大乘经
继龙猛(Nagarjuna)、提婆(Aryadeva)之后，大乘佛教在印度迎来了他的极盛时期。约从
西元三世开始，陆续出现的新大乘经，在义理上，对前期以【般若经】(Prajnaparamitas
ttra)为代表的“自性空"(nihsvabhava)本体论、【法华经】(Saddharmapundarikasttra)
为代表的“一乘"(ekayana)实践论作了补充、修正，丰富了大乘佛教的内容，又经无著(A
sanga)、世亲(Vasubandhu)的整理、创造，成为之后笈多王朝文化繁荣的重要组成部份。
从内容上看，这些续出的大乘经大致可分二大类：一类是“如来藏"(tathagatagarbha)说
；一类是“唯识”说。
前者(“如来藏”说)以【如来藏经】(Tathagatagarbhasttra)、【涅槃经】(Mahaparinir
vanasutra)、【胜鬘经】(Srimaladevisimhanadasutra)、【不增不减经】(Anunatvapurn
atvanirdesasutra)、【大法鼓经】(Mahabheriharakasutra)、【央掘魔罗经】(Aryangul
imaliyasutra)等为代表，后者(“唯识”说)以【解深密经】(Samdhinirmocanasutra)为
代表。西元五世纪时出现的【楞伽经】(Lankavatarasutra)、【密严经】(Ghanavyhasutr
a)则是调和这二类学说后的结果。
最先提出“如来藏”这一概念的【如来藏经】。此经以警喻说明“众生皆具如来藏”，将
不具心识的非有情排除在外，明确了“如来藏”是众生成佛的内在因素：(..下略..)
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[1] 藏传佛典大藏经当中，慈氏（弥勒菩萨）论典包括：《大乘庄严经论》、《辨中边论
》、《辨法法性论》、《现观庄严论》、《究竟一乘宝性论》，加上无著传自弥勒菩
萨的《瑜伽师地论》。其中，属于唯识宗义者：《大乘庄严经论》、《辨中边论》、
《辨法法性论》、《瑜伽师地论》，属于中观应成宗义者：《究竟一乘宝性论》。
[2] 宝性即佛性，《宝性论》是弥勒菩萨阐释《如来藏经》的典籍说明一切众生皆有佛性
摘自：《般若八事七十义》却配格西教授 法炬法师翻译
《大乘无上续论》（又名《宝性论》阐释《如来藏经》）是中观宗的论著。要知道无
著菩萨是那个宗派者，可从他写该论(宝性论)的解释《大乘无上续论释》中的见解可以看
出他(无著)是中观宗(应成)者。无著菩萨的究竟见解就写在《大乘无上续论无著释》中，
另外《五地论》(即瑜伽师地论)、《二摄论》、《真如定论》这些论著都是唯识宗见解。
[3] 转自：台湾大乘法幢佛学会课程《宝性论》／教授师长：见悲青增格西 (中文教授)
时间：每周六14：00~16：00 地点：台北市信义区基隆路二段125号8楼之3
(脸书专页提供直播：https://www.facebook.com/jcteaching2022 )
教本：《宝性论大疏》(嘉曹杰达玛仁钦疏，江波译，台北市藏传佛典协会出版)，补
充教材 (佛学会提供)，透过达赖喇嘛尊者的教授来了解这门课的重点：
【取自达赖喇嘛尊者《宝性论教授》，2017/5/1、5/2，达兰萨拉大乘法苑】....
(注：台北市藏传佛典协会(TTS)的组成成员包括法鼓佛教学院毕业校友。)