: [1] 摘自：2018年8月12日 达赖喇嘛尊者
: 如同经论所说的，外道婆罗门教里面，数论派是最早的。数论派说二十五种所知的论
: 述，所以有说到了共主相(自性)，由共主相(自性)变出了各种的幻相，所以享受苦乐者，
: 称为自我觉知了知之士夫(数论说有个与五蕴无关的常一自主的神识(心)是自我的神我)。
补充：外道宗义计执的神我，说我是与自身五蕴无关的常一自主的神识是自我的神我
摘自：达赖喇嘛尊者教授
大多数的非佛教徒（非佛外道），都主张有一个会投生的独立自我（不依蕴安立而独
立自成的我）——一个“我”（梵atman,阿特曼）或灵魂。他们为什么会持有这种主张？
虽然我们知道目前这个成人的身体在出生时尚未存在，但是当我们说：“当我出生时
…”就觉得有一个“自我”出生了，而今天这个相同的“自我”仍然存在（我现在的身和
出生时的身不同，身不同但却觉得有个相同的自我，仿佛在身背后有个独立自成的我）。
我们也说：“今天我的心很平静”，这表示，今天的心不同于昨天受到困扰的心，但
是，我们却觉得今天的“我”和昨天的“我”是相同的。在看见一朵花时，我们心想：“
我看见”，并且觉得有一个真实的人（不依五蕴安立而独立自成的我）看见花朵。
在所有这些情况之中，虽然我们明知身心(五蕴身心)会改变，但是仍然觉得有一个“
我”(不依五蕴安立的我)是身心的主人，而且这个“我”(不依五蕴安立的我)是持久的。
这是人们相信有一个“常、一、自主的我”的基础(基于无明的俱生我执)，这个自我
(计执不依五蕴安立而常一自主的自我)在死后会上天堂或下地狱，或投生为另一个身体。
我们从此而得出结论：“在所有的生生世世之中（在无始以来轮回从前世投生至今生
、从今生投生至来世当中），一定都有一个不变、自主的‘我’，虽然身心五蕴会改变，
但这个‘我’（不依五蕴安立而常一自主的自我）却保持相同。”这个“我”（不依五蕴
安立而独立自成的我）是行走、思考等所有行为（一切身语意的行为）的作者（主人）。
尽管佛教徒、非佛教徒都同意“自我”是存在的，但是双方对“什么是自我”的看法
却天差地别。大多数的非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我（外道计执除了
五蕴之外有个可以与五蕴隔离的常一自主的神识(灵魂)是自我），而佛教徒则加以驳斥。
>>>>>
[1] 非佛外道计执常一自主的我，或说常一自主的神识，或说常一自主的灵魂，意思相同
如数论派的宗义师说，我是无始以来就有，虽然我的五蕴身心会改变，但是，有个与
蕴无关的常一自主的神识是自我(神我)，这样的我从前生投生至今生、今生投生至来世。
格西上课提到，像是有时候人们说，我们死后到天堂相见，就是属于此处本文说的我
见，如尊者说，以为有一个常一自主的自我(灵魂、神识)在死后会上天堂。
佛教四法印当中，诸法无我一印说到，人无我、法无我，人无我的智慧所要"无"（否
定）的"我"(无明我执)当中，外道说的这种我，属"人无我"所要破除的最粗分无明我执。