※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 四禅就可息脉俱止，但那离灭尽定还差很远。
其实有这么几个有趣的段落：
《阿毘达摩大毘婆沙论》：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1545_026
T27n1545_p0132c13-14
第四静虑虽有风界而不名为入息出息，以于彼身不入出故。
似乎确实到四禅虽有物质界的风大，但息不再出入。
参照《尼迦耶‧中部‧第五十经》
https://agama.buddhason.org/MN/MN050.htm
(507)
波旬！又，尊者慎伎哇到林野，也到树下，也到空屋，仅少困难地进入想受灭定。
波旬！从前，尊者慎伎哇坐在林野的树下进入想受灭定。波旬！牧牛者、家畜看守
者、农夫、路人看见坐在林野树下进入想受灭定的尊者慎伎哇。看见后，他们这么
想：‘实在不可思议啊，先生！实在未曾有啊，先生！这位正坐着的沙门死了，来
吧！令我们火化他。’波旬！那时，那些牧牛者、家畜看守者、农夫、路人收集草、
柴、牛粪后，堆积在尊者慎伎哇身上后，给与火后离开。
波旬！那时，在那夜过后，尊者慎伎哇从那个等至出来后，拍打衣服后，午前时穿
衣、拿起衣钵后，为了托钵进入村落。波旬！那些牧牛者、家畜看守者、农夫、路
人看见为了托钵行走的尊者慎伎哇。看见后，他们这么想：‘实在不可思议啊，先
生！实在未曾有啊，先生！这位正坐着的沙门死了，那个这位是复活者。’波旬！
这样，以这个法门，尊者慎伎哇的‘慎伎哇’称呼就出现。
案：此处“慎伎哇”（sañjīva，此译不佳）即《增一阿含‧48品6经》的等寿
（saṃ = 等，jīva = 寿）。这位等寿入想受灭定（《增一阿含》作金刚三昧）
后，会让村民误以为他已经死了，而想火化他，看起来应该是脉息皆止。否则像
我这种初入门的即使在那老实枯坐禅，粗糙的出入息声与脉动，也不会让旁人误
会我已经死了。
然后，这些村民出于好心想把等寿火化了，放火烧之后，却连衣服都没烧掉。村
民惊讶发现他出定（村民亦无恶报），才称他为“复活者”（sañjīva，等寿）。
不过引这段也只是我对文献的理解。我未实证，不敢妄言。
另外也只引这段，不表示东岐明网友其他内容我认同
（我所不了解的太多，目前泰半存疑）。
入高级静虑的意生身又是部派以来的大争论，不作讨论。