承上 唯识学概要讲记 问答86
【86】表层妄想的力量会不会让我们没办法往生?
学员：师父，续接刚才这位师兄问的问题，就是说我们在念佛的时候，佛号相续的过程里
面，可能会有表层的妄想，就是把佛号切断，切成片段片段，那同理可证，临终的时候可
能也会念佛念一念，可能中间又有一些表层妄想掺进来，那这个时候，这个力量会不会足
以让我们就没办法往生?
师父：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培养信愿，所以它是三资粮。信愿本来就是种
观慧，那么你愿力就是一种智慧，信仰也是一种智慧，对不对?它持名当然是一个“止”
，就是“无分别住”，但是你要培养坚固的信愿，这个是一种“观慧”所摄。所以它专注
力跟观照力，其实每一个佛号都必须有专注力也有观照力，两个都要有，你要调伏、要引
导佛号，对不对?你不能只是一路念。修行人刚开始只管念佛就好了，因为你问题不大，
你都是表层，但是当表层妄想调伏以后，你开始面对你的无始妄想的时候，我跟你保证，
你这个佛号绝对不够用。如果你念佛念到第四天，你就知道怕了，那你根本不是它的对手
，那个势力之猛，这时候你只有用智慧面对了，你用佛号压它试试看，所以很多人念佛念
到最后发疯，就是这样，你不能跟它硬对治的。所以般若波罗蜜就是说，你要找它的根，
从根本上去，你不能在作用上跟它对治，它那种虚妄的力量很大，你必须从它的根觅之了
不可得，这个我们无分别智会说到。
佛陀对治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵树充满了毒的水果，最好的方法是把
这棵树从根切断，是吧?所以你念佛，你不能只是一路念佛。诸位，为什么不能一路念佛
呢?因为你的心中，你流转太久了，你心中有很多的执著，如果你是一张白纸，开始念佛
，如果你今生才有生命，你什么观都不要修。我们之所以要修观，就是说我们无始劫来在
流转当中，我们随顺于妄想，随顺于娑婆世界的力量太大了，你现在要顺从本愿，你要先
把顺从娑婆世界这一条线消掉。所以为什么我们不能够只有欣求极乐，要多一个厌离娑婆
，这个就是一种抉择嘛!你放弃了娑婆世界，欣求极乐世界，这就是一种“观慧”吧。
佛教所有的修行一定有止，一定有观的。外道是只有修止，不修观的。一定要有般若波罗
蜜，只是说它每一个法门的观慧，它的内容不太一样，它的重点不太一样，但是一定要有
智慧，没有例外。大乘佛法的八宗，没有一个法门是不需要智慧的，没有。当然净土宗的
观慧跟一般圣道门的观慧，它的重点不太一样。我们重在调伏、引导，我们不重在断，你
只要调伏就可以了，它一方面调伏，一方面修皈依，对弥陀的皈依，两个双管齐下。
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这边说的净土宗的观慧是什么 是藕益大师在弥陀要解的解法
信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，
一心不乱。
信自直接在讲 信自心真如本来清静 入大乘一实相印理观
圣道门的观慧则看各宗特色 会展开其善长的部份
虽然口头上会这样分开来 但汉传中国在明代就满各宗通融了 清代延续
那在唐宋的年代会有各宗分立的情况多
日本佛教传入好几波 大波主要到宋代这波 后来中国国力转弱 到明代后有一支传过去
但日本还是主要是唐宋时各宗分立说法的气氛重
在一些地方各宗特色的古风还是可以看到