: 达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学
: 所谓“四法印”也是佛法概要：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅盘寂静。
补充：是否为佛教徒的差别＿＿摘自《佛教四部宗义见解明释集》仓忠仁波切
如何决定佛教徒、非佛教徒？也就是说，如何区判内道者、外道者的差别？广义而言
从“行”方面作区分；狭义而言从“见”方面（智慧方面）作区分。
　　从行方面而言，佛教徒的定义是：“自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗。”
这是广义的佛教徒定义，与此相违的就是非佛教徒、外道者。
有很多内道佛教徒没有修学无我的见解，或是说，没有修学四法印的见解，但是，他
们对三宝有信心、皈依三宝。因此，从行方面而言，自内深心承认三宝是真正皈依处的补
特伽罗，就是佛教徒。
　　从见方面而言，佛教徒的定义是：“承认四法印见解的补特伽罗。”这是以观察彼补
特伽罗的宗见而区别是否为佛教徒，只有修学佛教宗义见解的补特伽罗才能了知四法印、
承认四法印见解，所以，这是狭义的佛教徒定义。
　　“四法印”是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、涅槃是善而寂
静。
其中主要是以“诸法是空而无我”而区别（内外道）。例如，某些宗义论典中说，内
道者的定义是“承许诸法无我见解的补特伽罗”，这就是以“诸法是空而无我”法印而区
判外道、内道。
　　“四法印”是以境（所缘境）而言；“四法印的见解”则是以有境、认知而言。
例如，一切有为是无常、诸法是空而无我，彼等是境的部分；一切有为是无常的见解
、诸法是空而无我的见解，彼等是有境、认知的部分。
相同的道理，“见”可从境、有境二种角度而安立，例如，经论中所说的见，有的是
意谓“空性”，有的是意谓“通达空性之智”。
如论典中前文是阐释“空性”，于后文则直接说为“见”，这是从境的角度而说“见
”；或是，前文是阐释“通达空性之智”，于后文则直接说为“见”，这是从有境的角度
而说“见”。
　　再者，诸法是空而无我的“无我”，可理解为“补特伽罗独立之实质有空”或“补特
伽罗常一自主之我空”，但是，以后者比较广大且适宜，能含摄毗婆沙宗十八部中的“犊
子部”，彼承许补特伽罗是独立之实质有。
又，此中所说的“补特伽罗常一自主之我空”，就是中观自续派以下所主张的粗品补
特伽罗无我；“补特伽罗独立之实质有空”，就是中观自续派以下所主张的细品补特伽罗
无我。
　　总的来说，内道佛教四部宗派皆承许“补特伽罗独立之实质有我空”。更加详细区分
，中观自续派以下主张，“补特伽罗常一自主之我空”是粗品补特伽罗无我，“补特伽罗
独立之实质有我空”是细品补特伽罗无我。
中观应成派所主张的空性是“自性所成空”，自宗认为“诸法无自性有”，因此，随
顺下部宗派，将其所主张的粗细品补特伽罗无我，承许为粗品补特伽罗无我，自宗所主张
的“补特伽罗自性所成空”则是细品补特伽罗无我。
所以，必须先了解“补特伽罗独立之实质有空”，才能了解应成派所主张的补特伽罗
无我。
　　此处先行略释“补特伽罗是常一自主”及“补特伽罗是独立之实质有我”，借此初步
理解下部宗派所主张的粗细品补特伽罗无我....
（...待续...）
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[1] 《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）：
“大秘密主（金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印…此如是法（四法
印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提（佛果）分法。”
有以为声闻乘才说四法印，并非如此。此处《佛说如来不思议秘密大乘经》属大乘密
教典籍，即《大宝积经金刚力士会》别译本，佛陀宣说四法印，四法印是整体佛教钢印。
所谓“一实相印”是指四法印当中“诸法无我”一印，诠释究竟了义的那一个无我实相。
[2] 本文仓忠仁波切(曾任达赖喇嘛侍者)提到，四法印主要以"诸法无我"一印区判内外道
佛教内道当中，对于“诸法无我”一印有不同深浅的认识，达赖喇嘛尊者常说虽然毗
婆沙、经部、唯识宗、中观自续派等也都说无我，但只有应成派能诠释究竟了义的无我。
本文会先介绍中观自续派以下所说的无我，进而才能了解应成派说的无我。
[3] 佛教戒定慧三学当中，主要以"无我慧"(空正见)不共世间外道，佛教徒的目标是三乘
菩提，菩提的果位由"无我慧"(空正见)，声闻以无我慧断除烦恼障证阿罗汉果，菩萨
以无我慧(空正见)断烦恼障、所知障证佛果，要有"无我慧"(空正见)才能证菩提果位