(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释05》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-03
请看文，“善现白佛言，世尊，何缘一切相智是如来应供正等觉不共妙智，善现，诸
行﹑状﹑相能表诸法之诸行状相，如来如实能徧觉知，由是之故，一切相智是如来应正等
觉不共妙智。”
　　善现再请问佛：“世尊，为何您说相智是佛智？”
佛答曰：“诸法之行相﹑状﹑性相是体性﹑果﹑因，能究竟了知者唯有佛，故称佛智
是相智。”简单而言，相智唯佛才有。
为什么呢？佛诠说诸法的体性﹑果﹑因，所说的“诸法之体性﹑诸法之果﹑诸法之因
”，能完完全全的了解者是谁？只有如来佛而已，故说相智即是“佛智”。
　　请看文，“《略本般若经》亦云：‘欲学声闻地亦…’”
　　《略本般若经》是《小品般若经》即《般若八千颂》。
“欲学声闻地亦…”这是《般若八千颂》的经文，在这段之后的经文是“…亦应学习
般若波罗蜜多”其他的论师对这一句各有不同的解释，狮子贤对这句：“欲学声闻地亦应
学习般若波罗蜜多”解释为：“欲学声闻地的〝菩萨〞亦应学习般若波罗蜜多。”
其他的论师则不这样的解释，他们解释为：“欲学声闻地的〝声闻〞亦应学习般若波
罗蜜多”，不说“菩萨”而说“声闻”，这是应成派的解释法，应成派认为声闻﹑独觉也
应学习般若波罗蜜多。
　　请看文，“《广本般若经》亦广为宣说。”
　　《广本般若经》是《大品般若经》即《般若十万颂》。
在《般若十万颂》里也详尽的提到这点，这边没有引述经文。如果引述出来将会非常
多，会多于《明义疏》这本书的内容，故没有全部引述。
　　再说明前段的意思。应成派认为：声闻﹑独觉众一定要了悟空性，因为他们也须要学
习般若波罗蜜多，《般若八千颂》说“欲学声闻地亦应学习般若波罗蜜多”，意为“声闻
﹑独觉众也应学习空性”。
狮子贤说“欲学声闻地的菩萨亦应学习般若波罗蜜多”，意为：“菩萨亦应学习声闻
﹑独觉道”狮子贤只简略解释经文，是我多作解释。下面是狮子贤作的解释。
　　应成派认为声闻﹑独觉也应了悟空性，故应学习般若波罗蜜多。狮子贤认为欲学声闻
地的“菩萨”亦应学习般若波罗蜜多。
　　请看文，“彼中，一切智者，是于色等之法，生起无常等之智（能依者），彼果是断
除惑我。”
　　“一切智”是基智，主要缘于色等内外诸法，行相是无常等四谛十六行相，结果是断
除补特伽罗我执，断除于“我”的愚蒙。
　　基智的所缘色等内外诸法，行相是无常等四谛十六行相，果报是断除补特伽罗我执。
“能依者”是指“行相”。这里将“能依”全都翻成智，不是很正确。“能依者”虽有不
同的解释，但在这里是指“行相”。
(...待续...)
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[1] 佛智是一切相智（一切种智）－－《大般若波罗蜜多经》(唐．玄奘法师译)：
“菩萨摩诃萨永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来
、应、正等觉…得一切相智(一切种智)，超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所
不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相(能同时刻现见任一法的一切所知品)。”
[2] 本文提到，应成派认为：声闻﹑独觉众一定要了悟空性
佛教内道宗义当中，小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗认为，声闻、独觉、菩萨都依了解
补特伽罗无我（人无我）的智慧证果，三乘的菩提果都是由了解人无我的智慧断障成办。
大乘宗义的唯识宗认为，声闻、独觉依了解补特伽罗无我（人无我）的智慧断烦恼障
证小乘道果，大乘菩萨行者不仅了解人无我，更由法无我（空性）的智慧断所知障成佛。
大乘宗义的随瑜伽行中观自续派认为，声闻依人无我的智慧证果，独觉依粗品法无我
（唯识说的二取空）的智慧证果，大乘菩萨依细品法无我（谛实空）的智慧成就佛果。
所以，中观自续派以下都说声闻、独觉不需依了解法无我（空性）的智慧证果。只有
中观应成派认为：获证声闻、独觉的道果，不仅了解人无我，也一定了解法无我的空性。
例如，自续以下都说声闻证人无我、未证法无我。应成说声闻不仅证人无我、也证法无我