: 以下摘自星云法师全集https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6775
: 华严的开宗及其传承
: 明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有宝通寺一派，
补充；星云法师在华严经（贤首宗）的传承提到明代的德清法师
之前在板上分享止观学习时，也po过德清法师的疏记，大家还记得吗？顺便做个复习－－
如果，我们内心意知单修止不修观，或者我们内心意知单修观不修止，都无法获得果位；
我们内心意知必须双修止观获得止观双运，才能获得果位。
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CBETA T45, No.766 《大乘起信论直解》明．憨山德清
“云何修行止观门？
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。
所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。
云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故，此释止观相也。
六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧。
今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
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[1] 我们的身语意，内心意知修习止、观，止在梵语称作奢摩他，观在梵语称作毘钵舍那
[2]《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译
“修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦
由麤重缚，善双修止（奢摩他）、观（毘钵舍那），方乃俱解脱。”
[3] 止观禅修－－我们的身语意三门当中，是由内心第六意知修习止（定）、观（慧）
本文德清法师说，修止，止一切境界相－意知修止时，不分别不思惟、不分心散乱。
修观，德清法师说分别因缘生灭相－意知修观时，以分析观择因缘的生灭相而言，例
如由其祖师龙树《中论》，而知生无自性、灭亦无自性，远离常断二边见而入中道正见。
[4] 《瑜伽师地论》唐．玄奘法师译：
“由（初禅近分定）七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意
、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
之前学习过，不论内外道的果，或佛教内道大小显密的果，都要由初禅近分定获得。
德清法师云：“六度应云定慧二门，....今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
此处以六度而言，行六度的果位是佛果，获得佛果要有定有慧，也就是要有止有观。
止观双修等运，由随顺止观获正式止观的止观双现前，最初获得止观双运是在何时？
以外道而言，如《瑜伽师地论》提到的初禅近分七作意当中，获得初禅近分定的胜解
作意时成就止观双运，其后由远离作意等，最后成就加行究竟果作意时，获得初禅的果。
以内道而言，获得初禅近分定最初的奢摩他安止之后，观择出世间道的四圣谛，内心
意知就可获得止观双运，进入内道加行道，加行道之后获得见道，小乘而言就证得初果。
小乘无学位由止观断烦恼障成就阿罗汉，大乘无学位由止观更进一步断所知障成就佛果。