※ 引述《ykkdc (ykk)》之铭言：
: 先说佛法说的善、恶，比如我们现在人道，称做善道，畜牲属于恶道；
: 善恶道的异熟果报，怎么来的？前生造业所感。
: 佛法对于善恶业，主要以十善业、十恶业说明。
补充：十善业道
摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者
在这个世界上，包括人类在内的所有众生，都是一致的欣乐厌苦。所有的生物乃至有
情众生，对于他本身离苦得乐的方法，都是相顺于他自己的能力而尽力去成办的。
就人类来说，他的离苦得乐较之于其他生物，有什么不同的特色呢？在厌苦欣乐上，
人与其他众生是相似的，是一致的，但是，在离苦得乐的方法上，在致力于寻求离苦得乐
的方便上，人类却与其他众生有不同的地方，这是因为人类有特别的智力之缘故。
如果人类的智力，能够善巧好好的运用的话，无可置疑的，可以成办很多的离苦得乐
，相反的，如果人类的智力用在颠倒的地方，人类的痛苦会增多。不但如此，而且会危及
伤害到更多的生物与众生。因此，人类虽具有智力，但不可以此为满足，应该在正理正义
之上运用智力，这是很重要的。
然而如果我们要在正理正义之上，运用我们人类的智力的话，必须要具有利他增上的
心。因此之故，平常对于佛教教义的解释，比如什么是佛教心要？什么是佛教精华？我是
出自于见与行而来解释的。
我所谓的佛教的见与行，是指缘起见与无害行。
什么是无害行呢？事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲
心去行持无害行，最好是能够持利他，否则最起码也不要伤害众生。
其次，来说缘起见，为什么我们需要行持无害行，其理由何在？并不是因为行持无害
行是佛陀所教示，是佛陀的思想，所以我们必须这样做，不是这样子的。
包括我们所要求的快乐，所要断除的痛苦，这一切的有为法，都是刹那刹那变灭的，
都是依著因缘而有，也因此我们要能够离苦得乐的话，必须了知苦因何在，断除苦因；在
了知乐因何在之上，取受乐因，这是基于缘起见的理由而行持无害行的。因此，我所说佛
教的心要是无害行与缘起见。
慈悲（属无害行）跟空性慧（属缘起见）是不可或缺的。大悲心，事实上是一种心识
（意知）的功德；而空性见，是一种内心（意知）对事物的看法和执持方式。
为此之故，龙树菩萨的主要弟子圣天菩萨，在他所造的《四百论》中说：佛法是心法
。主要不是在于展示语业或身业，而是在于心。因此，如果能够调伏心，就是修法，如不
能调伏心，就不是修法。佛的教说中提到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
”。
而佛在圣地印度成就无上正等正觉之后，首先初转第一法轮，讲说四谛法轮，它的关
键何在呢？佛是基于缘起而说四谛的。
我们若进一步分析四谛的内涵，可知它有两重因果。
以苦谛来说，我们所不要的痛苦，称为苦谛。将之安立为果，而它的因是什么呢？苦
果的因是什么呢？是集谛。所以苦集二谛是一重因果。
再来是乐，我们所欲求的乐，这里所说的欲求的快乐，不是一般有漏的、有缺陷的快
乐，而是一种痛苦根本去除的安乐，这是安立我们所要证得的果位，我们所要证得的目标
。证得的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果，而道谛为乐因，这又是一重因果。
四谛的内涵，如果我们要更详尽、更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题
。十二因缘从无明直到老死讲的就是这个。因此我认为能够在十二因缘之上，了解生死的
流转次第，以及生死的还灭次第的话，对于四谛的了知会有特别的意义。
进一步来谈什么是四谛法门。凡是由集谛为因，所产生的一切有漏的、有缺陷的法，
都称为苦谛。苦谛涵盖三种苦，即：苦苦、坏苦、行苦。
三苦之中，希望脱离苦苦，这是有情界共然的。这是什么意思呢？譬如说身体的痛苦
，这种现行的痛苦是一种苦受，而这种苦连畜生也是有的。
第二种苦是指坏苦，坏苦就是一般我们所视为有漏的、有缺陷的快乐，这是一种乐受
。一般凡夫都欲求得到这种快乐，更进一步对坏苦产生厌离，欲求得到舍受，即不苦不乐
受。佛教以外的外道也有这样的欲求。他们经过禅定的修学，证得四禅天以上，进入等至
三摩地时，断除坏苦，而得舍受。
第三种苦是行苦，事实上，凡是由烦恼与业所感召出来的，都称之为行苦。这是没有
自由的。行苦能够完全根本断除时，即称之为解脱。
什么是烦恼与业呢？首先说到业。业是一种因果法则，因果定律。换句话说，任何一
种果法，都必须观待于因与缘而有，这种因缘果的定律与法则，是法尔如此的。
由造业者本身的动机，他的意乐之上，去造作一种乐行，我们称之为业。所以造作业
的时候，如果这个业让对方感到不安乐，当这个果报成熟的时候，自己也会得到痛苦感受
的果报。相反的，如果这个业在造作的时候，对方得到安乐，得到利益的话，以后自己也
会得到快乐的果报。所以凡是让对方感到痛苦的，我们称之为恶业，凡是让对方跟自己感
到快乐的，我们称之为善业。
再来谈烦恼。由烦恼导生的业，与造业者的动机有很大关系。凡是造业者动机是恶的
话，就称为烦恼，然而即使造业者本身的身口二行很坏，很不好，可是他存著一颗利他的
心，那么这个业还算是善业。
同样的，如果造业者的身口业行虽是非常良善，可是他是以伤害众生为动机的话，这
还是要归之于恶业。比如说以瞋心为动力，去造作任何的业，即称之为恶业。
比如说以利他为动机，就好像父母、老师、朋友，对我们出之以严厉的语气，对我们
教训，虽然他的语业看起来是恶业，但事实上，他是以一种利他的心思来教训我们，这种
我认为它可以安立为无害之行，是没有伤害的行持。
相反的，如果造业者本身，是以欺骗、狡诈为动机的话，虽然嘴巴上讲得非常好听，
非常善巧，给人家东西，赞叹人家，虽然业的作法看起来是好，可是心却是不好的，这种
我认为可以安立为伤害之行。
而烦恼到底是什么呢？我们必须好好的去观察，这是很重要的。所谓烦恼可以这样说
，凡是一种心生起来，会让生起这个心的众生，感到不安乐、不寂静的，我们称之为烦恼
。比如说瞋罣、贡高、我慢、妒忌、贪欲乃至悭吝，行者生起这种心的时候，这些心都称
之为烦恼，那是因为这些心生起的时候，会让我们生起不安乐。
一般而言，止、观与胜观，不只是佛教的教理，并不是只有佛教才提及，印度的外道
中，也有提到止与观的内涵的。
现在我们所提到的是，为了能够断除能导出生死轮回的愚痴无明，必须生起证得无我
空性智慧的智慧，所以在这之前必须修止。
可以控制心的时候，行者就能够完全如意安住于要所办的善业了，那是止的效用。因
此，我们说要得到俱量的止，要去成办止，它的方便是我们刚刚提到的，来自于能够断除
昏沉掉举的正知与正念力，也就是以正知、正念力去成办“止”。
正知与正念的训练，就来自于增上戒学。此中关于增上戒学，也就是别解脱戒，它有
几项的分别，几项的种类，可以分为出家的别解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解
脱律仪，也就是在家戒，有八观斋戒与五戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比
丘尼戒。
我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能
力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫（不论出家的别解脱戒或在家的别解脱戒）的
根本在于断除十恶业，也就是行持十善业。
什么是十恶业？就是属于身体的业有三种：杀生、偷盗、邪淫；属于口〈语〉的业有
四种；就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属于心的业有三种：就是贪、瞋、痴。
在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心
不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。能够行持十善业的话，它的果报就是人
天的果报。事实上，别解脱律仪，它是一种出离戒，是一种救畏的戒，也就是说必须在出
离心的摄持上去防护守护这个戒，为了能够得到解脱而持守的戒。
行者本身基于正知与正念，一直去观察到底有没有相违。如此，正知与正念就会愈来
愈广增。也就是经由增上戒学的修学，可以广增，可以坚固我们的正知力与正念力，进而
修学增上定学。增上慧学及增上定学的修学，就是《三十七道品》中的四念住四正断。而
于厌患三苦的行苦之上，升起欲求解脱的心，致力于增上三学的修学，这一点是整个佛教
宗派所共同一致的。
在增上三学的修学之上，能够更进一步以大慈心、大悲心为摄持，为修学，要能够完
全成办所有众生的离苦得乐，令众生的痛苦完全去除，要安立这样一个誓言，发下这样一
个誓言，也就是说为了能够成办利他，完全能够究竟彻底的，把所有众生离苦得乐的责任
，完全承担，行使利他之行。而行持的方便，就是要断除自己的烦恼障、所知障，也就是
说我要成佛，换句话说为了利益众生我一定要成佛，这就称之为菩提心....。
(...下略...)
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[1] 十善业道，摄于身语意三门，行持十善业道的身语意三门，又称做三妙行
《杂阿含经》：“多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学，如是思惟（止观当
中的观，思惟观察）：‘此身恶行，现世、后世必得恶报，我若行身恶行者，必当自生厌
悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方，身坏命终当堕
地狱。’于身恶行见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行，口、意恶行亦复如
是（除口意恶行，修口意妙行）。是名修习三妙行（即身语意三门行持十善业道）..。”