摘自：尊者达赖喇讲授<入行论> 2016年5月10-13日
https://www.youtube.com/watch?v=yFa0DOuVRe8
“轮回苦百患”，但最主要是三种：苦苦、坏苦、行苦。
苦苦（苦受）的这个想法，并不用特别的介绍，因为“畏离苦苦想，畜生亦复有”，
畜生动物也会有，所以畏离苦苦想，畜生亦复有。
至于坏苦（有漏乐受）来讲的话，“离漏乐受想，外道亦复有”。
想要远离有漏的这种快乐感受，所谓的坏苦，就是指到世间的荣华富贵的感受，这是
我们世间人想要追求的这种安乐的感受。
但是这些所谓世间荣华富贵，仔细的去思惟的话，它会引发更多的痛苦，因为它不是
永恒的快乐，反而它会造成很多的副作用。
只要这种享受你持续久一点的话，它马上会变成苦的性质了，所以它会坏灭了，它看
起来像是快乐的感受，但实际上并非是快乐的感受，…它会坏灭的，所以说到了坏苦。
佛陀所说的这是苦谛，所要认知的这个苦谛，难道只是坏苦吗？也不是的。
其实佛陀要让我们知道的苦谛，最主要指的是行苦。
如果只是坏苦的话，其实外道他们也知道说，这些世间的荣华富贵它是苦谛，所以这
不是佛教不共要诠释的苦谛，所以在此说到了“离漏乐受想，外道亦复有”。
但是，佛陀所说的苦谛是什么呢？最主要讲的是行苦。
如果只是一个坏苦的话，其实像四禅天的这些天人，外道婆罗门的这些修行者，他们
因为获得了四禅天之后，可以暂时的远离有漏快乐的感受（色界第四禅天以上只有舍受)。
那什么是行苦呢？
“若观行苦性，有漏近取蕴，诸苦之器皿，如疮如疾病，遍苦皆动摇”
如果我们知道痛苦是行苦的话，那这样子的话呢，一切痛苦的根本就开始动摇了。
什么叫行苦呢？“被业（有漏业）和烦恼所生，被业（有漏业）和烦恼所牵动，因此
没有自主的本质，称为行苦”。
被业和烦恼（有漏业和烦恼二者属于集谛）所产生的一切，受到业和烦恼所牵制，被
业和烦恼所牵制所转的话，我们就没有自在能力让自已随心所欲地离苦得乐了。
所以我们几乎就是没有自由，不得自在，这是痛苦啊。因为被业和烦恼所生的缘故，
我们纵然不想生病，却会遭遇病苦；不想变老，却会变老。
（生老病死等八苦，前面七个是基于第八个有漏近取蕴的行苦而有。）
但是，我们没把行苦（由有漏业和烦恼所生的近取蕴）视为是真正痛苦。
姑且不论行苦，我们甚至把坏苦视为真正的安乐。
所以知苦是非常重要的。
…这也是为什么我们想要离苦得乐，但是却一直离乐得苦的原因，是因为我们不懂得
什么是真正的痛苦。所以佛陀一开始就说，如果你想要离苦得乐的话，你就要知苦。
像外道的这些修禅的婆罗门教的修行者们，他们为了能够暂时的远离世间的这种荣华
富贵的享受，远离有漏的安乐的感受，所以他们去修学第四禅定，让自己的受永远处于一
种舍受的状态当中。
（色界第四禅天乃至无色界，既没有苦受也没有乐受，唯有舍受，虽然四禅以上没有
苦苦、也没有坏苦，但仍有行苦，何以故？四禅以上的众生仍具有有漏近取蕴的行苦。行
苦周遍三界，又称做遍行苦，何以故？一切三界众生都具有有漏近取蕴的缘故。）
所以佛陀说必须知道行苦的恐怖，要必须知道行苦的过患，所以说到了，这是苦谛。
在苦谛的取舍当中，我们要去做的是什么呢？就是知苦。
在四谛的取舍当中，我们针对苦谛要做的是什么呢？
就是要知道、彻底的了解，所以说到了知苦(主要需了知行苦)。
>>>>>
[1] 一般说的痛苦，比如说身体痛苦，那是指苦苦的苦受。
如果如此处尊者说轮回痛苦，那就不是单指苦受，而是涵盖苦苦、坏苦、行苦。
所以说痛苦时，要看前后文的脉络，不是夯不拢通的一律以为在说苦受，那会误读。
[2] 苦谛可分为三苦：苦苦、坏苦、行苦
苦苦，即苦受，例如生病产生痛苦，这样的苦受，属于苦苦。
坏苦，如此处尊者说荣华富贵无常坏灭，或者原本坐着安乐，坐久就不舒服痛苦了。
行苦，十二缘起支当中由“无明缘行”产生有漏近取蕴的纯大苦聚。
[3] 八苦分类：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。
苦谛分为八苦的分类当中，第八个五取蕴苦(五蕴炽盛苦)，即上举三苦当中的行苦。
八苦当中，归纳前七种苦，是因为有第八种苦