转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《释量论—成量品》略讲 见悲青增格西
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(续上篇)
而“量谓无欺智”至“世尊具是量”是直接说出（佛是量是由圆满的因产生，不是由
不顺因、常因而生）；“为遮无生者”至“则非无别故”是反面托出，说明哪些不是量。
也就是，此段说了没有一个恒常的遍智，遍智不可无因而生，将量与遍智做了结合。
问：遍智非由无因而生，要透过什么因素产生？
回答此问题时，先答：有情需要的量是什么？即先答一切众生欲达究竟利益所需要的
量是什么？若要的只是看得远等能力，就去依止鹫鸟。
也就是说，问者是问：佛是量，佛很伟大，但是知道这些描述与己无关，要如何达到
量，与佛一样？就要先说对有情有利益的量是什么，没有利益的量就不需要了。
我们的量（有情众生所希求的量）——
一切遍智是在指了解成佛之道、解脱之道者；看得远、力气大、有拔山倒海的能力等
都没什么用，若希求这些就去依止鹫鸟等（“量知不现义”至“当来依鹫鸟”）。
此段说的是要依止了解道次第者。
依师之后要行持什么？
自“能立由修悲”至“以故是定量”说“顺成立量”；
自“复次救护者，宣说四圣谛”至“故是定量性”说“逆成立量”。
即由大悲心这个种子开始，至成佛（成佛之道），成佛之后就要利生，就说了四圣谛
，因此解脱之道就产生，所以是自己先成佛，后利生，而后有解脱之道。
因此，整个《成量品》可分四段落：
一是顺逆道次第来源，二是顺说道次第，三是逆说道次第，四是以量称赞的目的。
说“顺成立”时，说了大乘的道次第（成佛之道），同时也说了大乘的三宝。
从归依的层面去说，法宝是灭谛及大悲心所摄受的现证空性的智慧，即道谛。
当然，见道以上菩萨的菩提心、大悲心等也是道谛，只要是见道以上所有的道都是道
谛，但是是以现证空性的智慧为主，因为有了它（现证空性的智慧），其他也才是道谛。
佛宝是佛，僧宝是大乘见道位以上者。
同样，“逆成立”时说了小乘的道次第（解脱之道），同时也说了小乘的三宝：小乘
的佛宝也是佛，法宝是小乘的道谛与灭谛，僧宝是见道位以上者。
所以《成量品》在说道次第，也可以说在说三宝。
克主杰尊者说到：“要透过对这边的了解，从而达到由量所引生对三宝的定解，如此
仅归依一次三宝，就能粉碎轮回；若非如此，只有口头上念诵三宝的功德及与之相伴的信
心，不要说对三宝功德有认识，连三宝是不是所知都不会了解。”
也就是说，了解道次第的程度，要到了解什么是法宝等，知道这些的功德就非常大了
，若非如此，就是根本未将三宝当成所知。
佛教徒都在说归依三宝，但是未好好读过经论的人所想像的三宝，与佛典所说的三宝
完全不同，这样即使是在归依，也是在归依与三宝无关者，真正的三宝则从未想过，也就
没有什么归依好说的。
明解脱道之成量品
戊一、略释成为量 (...下略...)
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[1] 佛教所说的三宝，要由见理产生的信心，才会稳固，所以说，正量引生坚稳三宝信。
摘自：达赖喇嘛尊者法语
“通达基法道理二谛义，次以四谛证轮回还灭，
正量引生坚稳三宝信，安立解脱道根祈加持。
欲求止息苦集解脱者，出离心及欲度诸众生，
偏布十方悲心为根本，加持修成任运菩提心。”