摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
* 辨析：所遮品实有许为根识所现并不合宜
中观自续派的见解
虽然如此，所遮品实有许为根识所现并不合宜，因为彼不如是。在智藏的《二谛论释
》中有说，此与彼说相似故。
刚刚提到这个无害心的部分，然后…
虽然如此，所遮品实有，许为根识所现并不合宜，因为彼不如是。
所遮品实有，这个就是属于“中观自续派”的承许，就是“所遮品实有。”
在这里提到的“所遮品”就是“谛实成立”，“谛实成立”如果说“许为根识会显现
”是不应理的，也就是说，“中观自续”来讲：认为根识并不会显现所遮，并不会显现谛
实成立。因为彼不如是。
引经说明，根识为何看不到谛实成立？
在智藏的《二谛论释》中有说，此与彼说相似故。
就是说在《二谛论释》当中就有说到，“谛实成立”不会为根识所见。
为什么刚刚提到说谛实成立不会为根识所见，就根识不会看到谛实成立，这个原因是
什么？
就是可以这样理解，是因为如果譬如像“执瓶眼识”在显现瓶、在看瓶的时候，如果
能够看到瓶谛实成立的话，瓶照理说这个有所谓的观待分及有分，
瓶来说的话是“有分”，瓶里面有很多的“支分”，譬如像说瓶腹、瓶底、瓶口这个
都属于瓶的支分，所以瓶有所谓的“分及有分”，瓶本身是有分，瓶当中有很多的分及支
分。
所以如果“执瓶眼识”在见瓶的时候，能够见到瓶谛实成立的话，等于就会见到瓶不
观待分、支分，瓶它就不会是有分，因为它没有观待分及支分，但是这样不合理，因此才
说执瓶眼识不应该说能够看见瓶为谛实成立。
如果瓶为谛实成立的话，瓶的分及有分就会变成是不相系属，就是变成不相系属的他
法。两者变成不相系属的他法，在根识当中能够被看见，是不应理的。
根识在见到瓶的分及有分的时候，它是如同水乳聚合在一起般，水乳交融，而见水乳
聚合在一起般。
所以（根识）并不会看到这个瓶当中分及有分，两者是不相系属的他法的这种情况。
但如果是分别心在执取瓶的时候，就容或会有这种见到谛实成立的这一分。
(...待续...)
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[1] 以自续派而言，法无我（空性）为何？即谛实成立空（无谛实）。
相反的，法有我为何？即法具有谛实成立。法无我的所遮，即法有我。亦即，通达法
无我的智慧，其所遮品是谛实成立。
[2] 那么，谛实成立（即所遮品）是不是根识的所见？
心的分类，有根识、意识。根识，例如眼根识、耳根识、鼻根识、舌根识、身根识，
这五种根识的心，唯属于无分别心。意识，不仅有意识的分别心，也有意识的无分别心。
以瓶这个色法为例，瓶此法谛实成立，即瓶此法是法有我，代入谛实成立的定义，即
：“瓶非由不害心显现安立而由瓶自境自方成立而有”，此即瓶的法我、瓶的谛实成立。
前面说过，不损害心分为：无分别的不损害心、分别的不损害心。
执瓶眼识属于无分别的不损害心，又，不损害心是于自之“趋入境”不错乱，例如执
瓶眼识于执瓶之“趋入境”不错乱，那么，执瓶眼识于执瓶之“显现境”是否错乱？
假若，执瓶眼识于瓶显现谛实成立，则执瓶眼识就于执瓶之“显现境”错乱，执瓶眼
识的心，是否会显现“瓶非由不害心显现安立而由瓶自境自方成立而有”这分谛实成立？