摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
以下说明七作意。
如是别思上下诸地功德、过失，善了其相。时为闻成，时为思成，故此作意闻思间杂
。由如是修，超过闻思，唯有修相，一向胜解粗静之义，是名胜解作意。
《声闻地》云︰“于所缘相修奢摩他、毗钵舍那。”第六作意时亦云：“修奢摩他、
毗钵舍那。”
初作意时说缘义等六事，此于余处毗钵舍那中亦多宣说，是故此等虽非修习无我正见
，然是毗钵舍那亦不相违。故此诸作意之时，是由双修止观而断烦恼。
修习之理，谓若分辨粗静之义，数数观察，即是修习毗钵舍那。观察之后于粗静义一
趣安住，即是修习正奢摩他。】
一、了相作意。
观欲界过失、色界功德，或为闻而成慧、或为思而成慧，还没达到止观双运，是了相
作意。
了相作意又称“闻思间杂的作意”，七作意中，其他六个都没有闻思间杂的情况。
二、胜解作意。
观修粗静相，超过闻思的阶段，以止观双运修，是胜解作意。
“初作意时说缘义等六事”：“六事”是义、物、相、方向、时、理。理解为粗静相
就可以了。
观这些内容，虽然不是在观无我，也可以说是观。
了相作意、胜解作意时，是在得止的基础上修观，那时候只有修观吗？也不是，有时
候也会修止。
【如是所修初、二作意，是为厌坏对治。如是展转修习止观，由修习故，若时生起欲
界上品烦恼对治，是名远离作意。
又，由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐作意。
次若观见能障善行欲界烦恼住定、出定皆不现行，不应粗寻便谓：“我今已断烦恼。
”当更审察：“为我实于诸欲尚未离欲而不行耶？抑由离欲而不行耶？”
作是念已，为醒觉故，随于一种可爱净境攀缘思惟，若见贪欲仍可生起，为断彼故喜
乐修习，是名为观察作意。
由此能舍未断谓断诸增上慢，次更如前于粗静义别别观察，于观察后安住一趣，由善
薰修此二事故，若时生起欲界下品烦恼对治，是名加行究竟作意。
第三、第四、第六作意，是能伏断烦恼对治。】
三、远离作意。
了相作意、胜解作意只是对治烦恼的前行。对治欲界大的烦恼是远离作意。
四、摄乐作意。
对治欲界中品烦恼是摄乐作意。
五、观察作意。
对治烦恼后，入定、出定时，烦恼都不现起，但也不确定是不是真的断了烦恼，为了
清楚这点，就缘可爱境测试自己是不是还生贪，结果发现自己仍然没有断完，就再去观修
粗静相。
六、加行究竟作意。
对治欲界小的烦恼是加行究竟作意。
结论：真正对治烦恼的是第三、四、六作意。
【如是若断软品烦恼，即是摧坏一切欲界烦恼现行，暂无少分而能现起，然非毕竟永
害种子。】
七、加行究竟果作意。
断欲界九品烦恼即得初禅正禅。
用世间道断烦恼是暂伏烦恼，不如用出世间道可以永断烦恼。
“暂”是针对出世间道而说，暂时可能是多生都不生起。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意、胜解作意、远
离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
[2] 由初禅近分七作意伏断欲界九品烦恼，获得初禅（色界第一静虑）正行
透过九住心（另一角度八断行灭五过失）获得第九住心的等持之后，由第九住心的禅
定增长，进一步获得身心轻安的止，即获得奢摩他，即获得初禅近分最初作意所摄唯止。
获得初禅近分初作意的止之后，为了对治欲界烦恼获得初禅正行，以世间道而言开始
观上界为静、下界为粗的粗静相道，开始观察上下诸地功德、过失的作意称为了相作意。
从了相作意开始，经过七作意伏断欲界九品烦恼，获得色界初禅第一静虑的正行定。
了相作意，观察粗静相道的初作意，此时还未得正式的观，了相作意的观是得正式的
观之前行，由了相作意的观力获得身心轻安的观时，即获得第二胜解作意的观。以世间道
而言，由观粗静相获得第二胜解作意的观，即获得正式的观，正式的观与止观双运同义。
获得正式的观（第二作意止观双运的胜解作意）时，还未有对治烦恼的能力，当能够
对治大品烦恼（或说粗品烦恼、上品烦恼）时，即是第三作意远离作意，远离作意对治属
大品的三品烦恼