摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
有人问：你说唯有透过毗钵舍那才能够压伏或断除烦恼，但是先前也说奢摩他具有使
烦恼不现起的功德，即奢摩他可以压伏烦恼，这样岂不是自语相违？
宗喀巴大师答：没有过失，这只是解说的角度不同。
先前说到奢摩他的功德时，是以世间毗钵舍那摄为奢摩他的角度而说的，并不是说用
奢摩他对治烦恼。
现在讲到对治烦恼，对治烦恼分暂时压伏的对治，与根本断除的对治。以对治的角度
来说，光有奢摩他没有压伏烦恼的作用。
此处的奢摩他是尚未生起毗钵舍那的奢摩他，生起奢摩他时，因为在定中，内心会非
常寂静、非常沉稳，烦恼不会现起。
然而现在说的是对治烦恼，让欲界的上品烦恼不会现起、中品烦恼不会现起、下品烦
恼不会现起，讲到个别烦恼的对治，以这个角度，光具有奢摩他是无法成办的，唯有透过
毗钵舍那才有办法。
以世间的毗钵舍那断除欲界烦恼时，不是透过无我见，而是透过修粗静相。
反复思惟欲界的过患、上界的功德，而产生坚固定解，叫了相作意。
如果没有获得奢摩他，再怎么长久观修欲界的过患、上界的功德，也无法断除欲界烦
恼；获得了奢摩他，但是没有观修自地为粗、上地为静，也无法断除欲界烦恼。
所以在获得奢摩他之后，必须用这个奢摩他生起毗钵舍那才可以。为了生起毗钵舍那
，要多多地听闻、思惟，一次又一次地做观修。
当观力无法生起时，就从奢摩他出定，再次地听闻、思惟，然后再去观修，直到由观
力生起毗钵舍那为止。
当由观力生起毗钵舍那时，叫胜解作意。虽然没有了解空性，可是借由观力所生，也
是毗钵舍那，这没有任何的相违。
远离作意时，能够断除欲界的上品烦恼。摄乐作意时，能够断除欲界的中品烦恼。观
察作意，是观察自己是否已真正断除欲界烦恼。加行究竟作意时，正在断除欲界下品烦恼
，当完全断除欲界下品烦恼，就获得了初禅正行。
在第三、第四、第六作意时，是正对治欲界上品烦恼、中品烦恼、下品烦恼。这里的
正对治，是压伏的意思，而不是连根断除。
这里是针对从欲界到初禅的过程而讲，同样地，从初禅到二禅，从三禅的近分到三禅
的正行……等，也要具足七种作意。
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意、胜解作意、远
离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
此处说获得初禅过程，从初禅近分到初禅正行，由七作意成办。同样，获得二禅过程
从二禅近分到二禅正行，获得三禅过程从三禅近分到三禅正行..等，也是由七作意成办。
四禅八定是依“近分禅、初禅正行、近分禅、二禅正行、近分禅、三禅正行…”的次
序相继得到，每断除下地的烦恼就会得到上地的禅心，如断欲界烦恼会得初禅正禅，断除
初禅烦恼会得二禅正禅，断除二禅烦恼会得三禅正行，断除三禅烦恼会得四禅正行……。
断除下一处所的烦恼，才能获得上一处所的禅定。如何断除下一处所的烦恼？获得上
一处所的近分奢摩他之后，经由七作意压伏下一处所的九品烦恼，获得上一处所的禅定。
例如，获得初禅近分的奢摩他之后，经由七作意压伏欲界九品烦恼，获得初禅正行。
获得二禅近分的奢摩他之后，经由七作意压伏初禅九品烦恼，获得二禅正行。以此类推。