摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
巳二、依奢摩他离欲之理。
离欲有很多层次：
一是发誓守戒。
二是修世间道，修粗静相离欲，可以修到贪欲不显现，但是这并没有断除贪的种子，
所以后世还是会出现。
三是修出世间道断贪，这是连种子一起断除。
这个段落是说修世间道离欲。相关的内容可以参考《色无色界》，这本书不会细说九
住心等修止的过程，会从了相作意开始说，包括初禅至第八禅的近分、正禅有哪些内容，
谈禅的因与果。
我们重点是要认识从九住心到近分禅的过程，及对四禅八定有粗浅的认识。了解这些
对理解出世间道有帮助，否则容易混淆。
【唯修前说，具足明显、无分别等众多殊胜正奢摩他，全不修习二种胜观，且不能伏
欲界所有现行烦恼，况能永断烦恼种子及所知障，故欲离欲界、欲得初静虑者，应依此止
而修胜观。】
得止后，若不修观，连欲界烦恼都不能压伏，更不必谈断烦恼障及所知障。
“故欲离欲界、欲得初静虑者，应依此止而修胜观”：
要生到某一处一定要有对应的爱取有，要生为人一定要有生为人的爱取有，生为畜牲
也一定有生为畜牲的爱取有，要生到色界或无色界也一定要产生他们的爱取有。
想生到色界，只得近分禅还不行，要得到正禅，而且临终时必须保有正禅。如果有人
得到正禅，但是生病了，快往生时失去正禅，如此仍会生在欲界。
【前说修奢摩他能伏烦恼现行，岂不相违？
答：无有过失。前依世间毗钵舍那悉皆摄为奢摩他而说，此依二种毗钵舍那前行初禅
近分所摄奢摩他说。】
问：前面谈修止的功德时说，止可以成佛或解脱、可以断烦恼，这里却说不能，这样
岂不是相违？
答：不冲突，前面说止的功德时，是将观也含摄在其中而说。此处是细分开来，谈止
时就是单纯的止，不包括观。
【能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行相及由粗静相离欲之理，此说由其后道离欲
。修此之身，谓未少得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者，二所共修。】
毗钵舍那有二种，有世间的毗钵舍那与出世间的毗钵舍那，此处是说世间的毗钵舍那。
修世间道者有谁？外道可以修粗静相，有无我见的佛教徒或没有无我见的佛教徒也可
以修粗静相。
(...待续...)
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[1] 《杂阿含964经》：
“有二法，修习多修习，所谓：止、观。
如是，比丘！欲求离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住（色界四禅天），…空入处、
识入处、无所有入处、非想非非想入处（无色界四空天），（以上合共色无界四禅八定）
…当修二法（止、观）。”
[2] 《大乘庄严经论》：
“次说菩萨修习止、观。…如经中说：‘佛告诸比丘：若有所求，云何令得？诸比丘
！离欲、离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有二法应须修习，所谓：止、观。’”
[3] 如经论说，欲求远离欲界烦恼、欲得色界初静虑以上四禅八定者，当修习止观二法。