摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
【由了相门修粗静相道须得前说正奢摩他。
如《庄严经论》云：“由此令彼增，由增极远行，而得根本住。”谓得前说第九住心
及诸轻安，由此增长彼三摩地，依此引发根本静虑。】
了相作意之前必须有止。引《庄严经论》为证，说得止、了相作意、正禅的次序。“
根本住”指正禅。但是我们从《庄严经论》这段话的字面还是很难看出关系。
【又，从第九心乃至未得了相作意时，说名作意初修业者。
从得作意，为净烦恼修习了相作意时，名净烦恼初修业者。故修了相是先已得奢摩他
作意。
如《声闻地》云：“云何作意初修业者？谓专注一缘，勤修作意，乃至未得所作作意
，未能触证心一境性，是名作意初修业者。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于
诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意。”
《第四瑜伽》卷首亦说已得作意次修世间及出世间离欲道故。】
初作意有二种，由修九住心得止就是初作意，之后再训练观，修了相作意是净烦恼的
初作意。
二种初作意中，要达到第一种初作意一定要得止。这点从《声闻地》的字面看不出来
，这是因为用语简略的关系。
《声闻地》的意思是：什么是第一作意？专注在一个境上，修心一境性，未得所作作
意，未得心一境性，是第一作意。什么是净烦恼的第一作意？已达第一作意，想断烦恼，
从而修了相作意。
【又，先具足如前所说正奢摩他，次修世间及出世间毗钵舍那，暂伏、永断烦恼之理
，于余对法论中未见明显如此广说，故昔善巧大小对法诸先觉等，于此先修专住一缘正奢
摩他，及依此故，暂伏、永断烦恼之理，皆未能显。】
得止后修世间的观或出世间的观而暂伏或永断烦恼的道理，于上对法—《集论》，及
下对法—《俱舍论》，都没有明说，以前善巧对法者也没有人指出来，只有《声闻地》有
说明。所以宗喀巴大师引《声闻地》要后人仔细读。
【若未善解《声闻地》义，便觉静虑无色最下之道是初静虑之近分。于彼说有六种作
意，初是了相。
若如是计，极不应理，以若未得正奢摩他必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得
奢摩他故。了相作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。
又，如先引《本地分》说，欲界心一境性无诸轻安。《解深密经》等说未得轻安即不
得止。故未得近分即未能得正奢摩他。
故初近分六作意之最初者，是修近分所摄毗钵舍那之首，非初近分之最初，其前尚有
近分所摄奢摩他故。未得初近分所摄三摩地前，一切等持皆是欲界心一境性。
若依诸大教典之义，得奢摩他者亦极稀少，况云能得毗钵舍那。】
不了解《声闻地》的意思者，认为上二界的最低是初禅近分禅的了相作意。
自宗：不能从了相作意开始，因为没有得止就没有得初禅近分禅，得止与得初禅近分
禅同时。了相作意是观察修，要开始修观之前一定要有止才对。
又，要得止一定要有轻安，欲界心没有轻安。所以了相作意是观的第一作意，不是初
禅近分禅的最初，前面还有止的阶段。
(...待续...)