摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
显示别趣世间道轨
【辰三、显示别趣世间道轨。分二：巳一、显往粗静相道须得正奢摩他；巳二、依奢
摩他离欲之理。今初】
以上说以修九住心成办止；为了辨别真正的止与相似的止，说得止的界线；又说得止
后要修观，是为了修观才去修止，不修观就没有达到修止的目的。
观有世间的观与出世间的观，出世间的观以后再广说，这个段落略说世间的观—观粗
静相。
对求解脱者来说，世间道可修也可不修。《广论》是引导成佛之道的论著，所以有关
世间道的部分只是略提。寺院的教材中，有专书说明世间道。
得止且坚固后就开始修观。
修世间道的话，就是开始观修粗静相。有七作意：
一、了相作意，二、胜解作意，三、远离作意，四、摄乐作意，五、观察作意，六、
加行究竟作意，七、加行究竟果作意。
前六个是近分禅，第七个是正禅。
以初禅近分禅为例，止是安住在一个所缘，了相作意是一直对欲界与色界做比较，了
解欲界的缺点与色界的优点。此时只是观察修，还没有得观，直到由观而引生身心轻安之
乐才是得观，得观与得止观双运同时。
虽然论著没有八作意的说法，但是我们可以加上一项成为八作意：透过九住心得身心
轻安之乐所摄的止。
也就是九住心后得止是第一作意，在止的基础上修七作意，所以有八作意。
为什么要提出八作意？经论中提到第一作意，有时候是指九住心后止的阶段，有时候
是指了相作意，而这二个是有先后次序的，先是止，后是了相作意。
不提八作意，名相混用，读者很容易产生误解。所以，虽然论著中没有八作意之名，
但是使用八作意之名没有过失。
下面这一段的重点是要知道有七作意，及七作意之前还有一个作意，要能区分二个第
一作意的差别：
九住心后得止是止的第一作意，于止上修观，了相作意是观的第一作意。
在宗喀巴大师之前，没有人厘清此处，所以宗喀巴大师用较多篇幅来厘清。
(...待续...)
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[1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：
“由七作意方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓：了相作意、胜解作意、远离
作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
获得初禅近分定正奢摩他所摄唯止之后，经由七作意断除欲界烦恼获得初禅正行定。
七作意当中，前六个属近分，第七个不是近分，因为第七个已获得静虑正行定(根本住)。
[2] 初禅近分六作意，从了相作意开始算起，加上正行的果，称七作意。可是，若未得近
分初作意正奢摩他，不能生起了相作意，加上初作意正奢摩他，则完整安立八作意。
说八作意时，第一作意是最初成办初禅近分正奢摩他所摄唯止；说七作意时，第一作
意是开始观察上下界粗静相的了相作意。此两者初作意，先有正奢摩他，再有了相作意。