: 补充：诸法是胜义无、名言有
: 《大般若经》（唐．玄奘法师译）：
: “舍利子！但随世间言说施设有得、现观──非胜义中有得、现观。
: 但随世间言说施设──有预流…有阿罗汉，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有
: 菩萨摩诃萨行，有诸佛、有诸佛无上正等菩提──非胜义中有预流等。”
补充：经云诸法“但随世间言说施设有（即名言中有），非胜义中有（即胜义中无）。”
摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
在此，针对胜义有、胜义无的“胜义”，两字做解释。
“义”是所知，或某一个识（心识觉知）的境。
（胜义）是什么识的境呢？是胜智（殊胜的智慧），即无分别智的境。
（圣者现证空性的意知称作无分别智，此时意知不带义共相现证空性故称无分别智）
为什么是胜义谛？
因为是圣者的智慧（圣者殊胜的智慧，即现量空性的意知）看到而成为胜智之境。
什么是胜义无？
观察诸法究竟如何存在的理智（于诸法上观察究竟有没有自性的胜义理智量）去观察
时，没有一法堪忍观察。
在胜义上不存在（自性有不存在究竟的法性中)，就叫胜义无。
也就是──
(1) 前面（胜义谛）的“胜义”：
是被圣者殊胜的无漏智（即圣者现量空性的意知）所看到的，这个是有的，就是胜义
谛（胜义谛是存在的，胜义谛是无自性的空性，无自性的空性是所量、所知）。
(2) 后面（胜义无）的“胜义”：
是观察诸法究竟如何存在的理智（观察诸法究竟上有没有自性的胜义理智量）所获得
的，这是没有的（胜义有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。
现在看本文──
(1) 所谓“胜义”（胜义谛）的“义”，就是所知（境），也就是某识的所执境（这
是存在的）。
“胜义”（胜义谛）的“胜”字，是讲到最殊胜、第一、最好的。
另一种说法：“胜”是无分别智（即圣者现证空性的意知），彼智之境，名胜义（圣
者根本智的意知所通达的境即胜义谛──无自性的空性、自性空的空性）。
又另一种说法：“无分别智（即圣者现量空性的意知根本智）现证胜义，顺彼（根本
智）之慧（随顺现证空性的闻思修慧）说名胜义。”
所以解释“胜义”，可以说到识（心识觉知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解释方式：
一者说这个无分别智（圣者现证空性根本智的意知）的境（即无自性的空性）是胜义
；一者说无分别智（圣者现证空性根本智的意知）本身是胜义。
(2) 所谓胜义无是什么？
观察诸法究竟如何存在的理智（观察诸法究竟上有没有自性的胜义理智量）去寻找时
，找不到堪忍之义。
（注：在究竟上，如果观察有没有自性的胜义理智量找得到的话，那这个法会变成实
有，可是究竟上找不到──不堪忍观察，所以是胜义无，自性有不存在究竟的法性中。）
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[1] 世俗谛和胜义谛
什么是世俗谛？世俗名言量了解的那些境，就是世俗谛（即世俗名言量所通达的境）
。什么是胜义谛？圣根本智看到的那个境，就叫做胜义谛（即胜义理智量所通达的境）。
一切所知摄于世俗谛与胜义谛──我们的身语意，以世俗名言量（无损害六识）通达
某一有法，属世俗谛的认知，内心意知以胜义理智量通达此有法的实相，属胜义谛的认知。