: [1] 世俗名言量的世俗有，与无明增上安立的世俗谛，二者的差别
: 摘自：CBETA B10,Np.0067《菩提道次第广论》第19卷〈毗婆舍那〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_019
: 立色、声等为世俗谛之谛，是由意乐增上为谛，此意须是谛执（实有执著），故于增
: 益自性无明而为谛。故于已断染污无明（已断实有执著）二阿罗汉（声闻阿罗汉及独觉阿
: 罗汉）及八地以上诸菩萨前，所现诸法唯虚伪性、非谛实性，以无谛实增上慢故。
摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
在此，又有一派说（有人以为）：“透过理智（胜义理智量）破除了自性的执著，可
是这个理智却不破坏名言上的世俗谛，这是错的，因为《入中论》中有说到：“痴覆自性
故世俗，由此伪法现谛实，佛说彼是世俗谛。”由无明增上而安立了世俗谛。既然理智破
除了无明，那就等于破除了安立世俗谛的无明，如此就没有任何一法可以安立世俗谛了，
所以世俗谛也跟着一并被破除了。”
宗喀巴大师说：无此过失。“谛”是真谛，世俗谛之所以称作谛，是因为以无明的角
度去看世俗法时，会看成非常真实，故称世俗谛。然而世俗谛并不是真正的真谛。
完全断除了烦恼障的二阿罗汉（声闻与独觉阿罗汉）及八地以上诸菩萨（第八地、第
九地、第十地菩萨），他们去看诸法时，看到世俗法皆是虚妄，不是谛实有。论里说只现
世俗，而不现世俗谛，有这种的差别。
世俗的这个谛的部分，虽然是由无明来安立的；但是，世俗法本身，并不是由无明来
安立的。
譬如，把绳视为蛇的颠倒见会安立绳为蛇，它不会安立绳，绳是由量来安立的。绳子
是存在的，它并不是由颠倒见来安立的。
同样的道理，是由无明邪执来安立世俗为谛的，可是世俗法本身并不是由无明来安立
的，而是由无损害的六识来安立的。
世俗法的存在，是因为有量（世俗名言量）证明它的存在，理智（胜义理智量）无法
破除、否定它（世俗法）的存在。
而无明所执著的自性，在名言当中是不存在的，因为可以由理智（胜义理智量）来破
除。如果理智无法破除自性，那么在名言当中就无法安立诸法是如梦、幻、泡、影。
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[1] 量所了解的，即所知，所知是存在的，所知分为：世俗谛、胜义谛
我们的身语意三门的量，可以分为世俗名言量、胜义理智量。由世俗名言量（由无损
害的六识）了解的是世俗谛，由胜义理智量（由通达空性的意知）了解的是胜义谛。
胜义谛（即真谛）是空性，胜义谛以外的法是世俗谛，例如，瓶子、父母是世俗谛。
[2] 有以为，通达空性破除无明的执取时，连世俗法也一并否定、破除。并非如此。
通达胜义谛（空性）的胜义理智量并不破除世俗法。例如，瓶子是世俗法，破除无明
执取瓶子谛实成立，是于瓶子此有法上破除无明增益的自性，并不是否定瓶子的存在。
说瓶子是世俗谛时，因为瓶子不是胜义谛，瓶子是存在的，因为世俗谛是存在的法。
破除执瓶子谛实成立，并非否定瓶子的存在，因为瓶子是由世俗名言量安立，余法类推。