: 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
: 世俗法的存在，是因为有量（世俗名言量）证明它的存在，理智（胜义理智量）无法
: 破除、否定它（世俗法）的存在。
: 而无明所执著的自性，在名言当中是不存在的，因为可以由理智（胜义理智量）来破
: 除。如果理智无法破除自性，那么在名言当中就无法安立诸法是如梦、幻、泡、影。
补充：诸法是胜义无、名言有
《大般若经》（唐．玄奘法师译）：
“舍利子！但随世间言说施设有得、现观──非胜义中有得、现观。
但随世间言说施设──有预流…有阿罗汉，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有
菩萨摩诃萨行，有诸佛、有诸佛无上正等菩提──非胜义中有预流等。”
>>>>>
[1] 有以为，诸法如幻，是说诸法不存在。并非如此。
诸法如幻是指：诸法并非胜义有（并非自性有），然而，无明的心识因为无明习气所
知障的缘故，显现诸法为胜义有（自性有），显现与实际的情况不相符合，故说如幻。
[2] 般若经提到，预流果…阿罗汉…独觉…菩萨摩诃萨…诸佛等世俗诸法，都是存在的。
空性（胜义谛）以外的法是世俗谛，如预流果乃至佛是世俗谛，这些世俗诸法是存在
的，经云：“但随世间言说施设，非胜义中有”，其存在方式是：名言中有、胜义中无。
佛说诸法存在方式是“名言有、胜义无”。若误解为“名言无、胜义有”刚好与佛说
颠倒相反，则既落胜义有的常边，又落名言无的断边，因颠倒妄想不能证得佛说真实义。
[3] 世俗诸法，如瓶子、业果、阿罗汉、菩萨、诸佛等。若否定世俗诸法存在，堕断边。
摘自：《佛教四部宗义见解明义释》仓忠仁波切教授
“瓶不存在”是断边，执瓶不存在的认知就是断边执（属颠倒知）。“瓶谛实成立（
自性成立）”是常边，执瓶谛实成立的认知就是常边执（属颠倒知）。“无业果”是断边
，执无业果的认知就是断边执（又，业果自性成立是常边，执业果自性成立是常边执）。