: 摘自：<绽放心中的莲花>伦珠梭巴格西／翁仕杰译
: 但是大乘道修习的真正过程，在某些方面不易被通则化，因为大乘宗派当中，唯识宗
: 和两派中观（中观自续派及中观应成派），对此的解释都有重要的差异存在，每派都有特
: 属自己不同的大乘道修行细节。例如：
补充：佛教内道大乘宗义，断除烦恼障、所知障的时位差别
摘自：《宗义宝鬘》见悲青增格西教授
随经部自续派认为，“烦恼障”和“所知障”是一起断的（从大乘见道位初地开始
，透过现证空性的无间道、解脱道，烦恼障和所知障一起断），可是烦恼障比较好断，八
地就断除了（到达大乘修道位第八地时，烦恼障完全断除了，剩下所知障未完全断除）。
也就是，大乘修的是实有空（自续派而言，二种无我当中，大乘主修实有空的法无我
），直接对治的是实有执（自续派而言，实有执属法我执、所知障），同时贪瞋痴等烦恼
障会被间接断除（直接对治实有执的法我执、所知障，间接也能对治人我执的烦恼障），
不仅（人我执的烦恼障）会被间接断除，而且断得很快，八地时就断完。（剩下实有
执、法我执的所知障还未断完，八地至十地继续断所知障，十地最后断完所知障成佛。）
八地断完烦恼障后，就跟声闻阿罗汉、独觉阿罗汉涅槃有相同之处（声闻、独觉的涅
槃是断除烦恼障的涅槃），所以佛陀才要劝请（避免落入声闻、独觉的行列）。
随瑜伽自续派认为，烦恼障和所知障都是一起断，十地最后心（即十地菩萨最后续流
的现观空性根本智无间道）会同时断烦恼障与所知障。
但是他们（随瑜伽自续派）还是要解释一下，佛经所提佛陀劝请八地菩萨一事。他们
说，初地到七地的烦恼障犹如胎垢，是烦恼障中最粗重的，而八地、九地、十地断的烦恼
障是比较轻的烦恼障。
因为八地时，已经断除了七地以下粗重的烦恼障，轻微的烦恼障根本不用花什么力气
就可以断，若加以对治，马上就可以断除。佛陀担心八地菩萨马上去断烦恼障，如此就证
悟了涅槃，所以就劝请（避免落入声闻、独觉的行列）。
总之，在大乘中，有认为烦恼障是在八地时完全断除，有认为烦恼障和所知障要到十
地才能同时断。而且即使说烦恼障要到十地才断的宗派，也要区分出七地以下的烦恼障是
粗重的，七地以上的烦恼障是轻微的。
这些说法，都是围绕佛陀劝请八地菩萨一事而有的。（随经部自续派）除上述的不同
特点外，此派(随经部自续派)有关根、道、果的建立，大体上与瑜伽行中观自续派一致。
>>>>>
[1] 佛陀遮止第八地菩萨入寂灭涅槃的想法