接续上一篇 #1Z4rP28h (Buddhism)
* 菩提心希求成佛，成佛要有通达空性的智慧才能成就菩提
摘自：2012年 菩提道炬论释
讲述：达赖喇嘛尊者／中译：蒋扬仁钦
《般若二万颂》里面也说到了，“一切众生皆平等，所以如同父亲、如同母亲、如同
如意宝等”，说到这样一句话。
也就是说我们去看待一切众生的时候，因为实际上他们（无始劫来过去世）确实做过
我们的母亲父亲等等，所以我们只是看待一个实际发生的状况而已，所以叫做“知母”。
（“知母”是透过如理作意，了解实际的状况，舍离爱憎亲疏的贪爱、瞋恨等不平等
之后，于一切众生由了解实际的状况而平等的知母，不是透过非理作意的贪爱去知母。）
透过这个方式来修学，想要利益他人、爱护他人的心，就像我们爱（爱护）今世的父
母亲一样，感恩他们、感恩一切众生，透过这种的方式而来作思惟的。
一切有情众生都是想要快乐的，可是，想要快乐的同时，却没有办法真正获得快乐；
不想要痛苦的同时，却又陆陆续续的、不断的，必须要去接受痛苦。
因此，希望他们获得快乐的慈心（慈心希望有情获得安乐）、希望他们不要得到痛苦
的悲心（悲心希望有情远离痛苦），这两者才有办法发起。
透过了知母、透过了念恩、透过了报恩的这种心态，于是我们不希望众生获得痛苦。
所以不希望众生获得痛苦、不希望生命体获得痛苦的这种心，我们称为叫做悲愍心，
悲心；希望他们获得快乐的这种愿望、或者这种的心态，我们把它叫做慈心。
如果只是单纯的希望众生远离痛苦的话，我相信这个其他的宗教信仰应该也是会有，
只是单纯的希望一切的生命都远离痛苦；
但是在此的悲愍心，不只是单纯的一种希望而已，而是付出于行动，我必须要承担起
责任，让一切有情众生离苦得乐、让一切生命体离苦得乐，
所以，这种的责任感，我们把它（我要承担起有情离苦得乐的责任感）称为叫做“清
净意乐”（清净的增上意乐）。
这个“清净意乐”要发起的时候，就跟空正见（通达空性的智慧）又撇不了关系了，
必须要透过空正见的思惟来生起这个清净意乐，这样的话才有办法产生强大的责任感。
所以由此而去建立了希求他利之发心，于空正见（通达空性的智慧）、还有清净意乐
（我要承担起有情离苦得乐的责任），让自己去生起希求菩提（希求成佛）之发心了。
为什么呢（为什么希求成佛利益众生与空正见有关呢）？因为众生所遭遇的、或者生
命体所遭遇的这种痛苦，最主要的根本是来自于烦恼，烦恼的根本是来自于“无明”。
其实，“无明”就是“我执”，这个我执（即无明我执的颠倒心）就是与实际上颠倒
的了解。（因为无明我执对于实际状况颠倒了解而引生烦恼，由烦恼产生痛苦。）
所以，只有透过空性的认知、实际状况的认知，才有办法把这种错误的、甚至于颠倒
了解的一种我执（无明我执的颠倒心）澈底的拿掉，因此才有办法产生希求菩提之发心。
（希求成佛希望帮助有情远离痛苦，而痛苦来自烦恼、烦恼来自无明我执的颠倒心。
所以希求成佛利益有情，就是希望帮助有情去除无明的颠倒心远离痛苦，去除无明的
颠倒心需要空正见通达空性的智慧，首先自己要透过空性的认知，了解到烦恼是可断除的
、佛果菩提是可成就的。）
为了能够救众生，所以自己本身必须要先（透过空性的认知）知道说，“菩提”是可
以获得的、“解脱”是可以获得的、“一切遍智”是可以获得，这样的话才有办法真正救
众生；
所以为了救众生，我必须成就无上菩提的这种希求菩提之发心，是按照这样的次第才
慢慢、慢慢生起的。
因为自己没有办法去除“所知障”的话（所知障是无明我执的烦恼障所留存下来的习
气，所知障是障碍获得佛果一切种智之障，去除烦恼障和所知障才能获得一切种智），
没有办法了解一切万物、一切世法的话（例如没有办法了解八万四千法门，佛果一切
种智同时现量通达诸法二谛的八万四千法门，究竟了达利益众生的因缘、根器、方便），
我们就没有办法真正的了解到众生需要的是什么？什么东西才是最适合他的？这样就
没有办法澈底的、或者是圆满的帮助到他人，因为没有办法按照他的所需帮助他人了。
所以，如果我们是打从心里面的爱他胜过于爱己，想要让他真正的获得快乐、想要让
他真正从痛苦烦恼当中获得脱离的话，我有义务、我有责任必须要了解一切的法，了解一
切众生的想法，这样的话才有办法真正的帮助到他人。
这以上就是属于七因果的一种观修方式。（七因果