摘自：《佛教四部宗义见解明释》
仓忠仁波切教授
* 以发心目的之不同而建立三士道、三士道的皈依
（一）“下士道”之发心目的：欲求来世获得人天善道增上生果位。
这是最基础根器者所修的道，其中有“不共道”与“共道”的差别。
1.“不共下士道”之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。这一类修行
者唯欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。
2.“共下士道”之发心目的：获得增上生果位作为基础，其后更趋入中士道，甚至更
趋入上士道。这一类修行者以下士道作为共道，其后趋入修中士道之欲求解脱轮回，甚至
又更趋入上士道之欲证无上佛果。
※ ※ ※
（二）“中士道”之发心目的：欲求证获解脱轮回之果位。
这是中等根器者所修的道，修行者透由观察而了解，即使来世获得增上生果位并不能
真正解决痛苦，仍然会遭受轮回中各种痛苦，因此必须证获解脱轮回之果位。
中士道又有“不共道”与“共道”的差别。
1.“不共中士道”之发心目的：唯希求证获解脱之果位。这一类修行者只欲求证获解
脱果位，并不欲求无上佛果。
2.“共中士道”之发心目的：不仅希求证获解脱果位，又更希求无上菩提之佛果位。
这一类修行者以中士道作为共道，其后更趋入修上士道之欲证无上佛果。
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（三）“上士道”之发心目的：欲求证获无上菩提之佛果位。
这是最上根器者所修的道。
这一类修行者透由观察而了解，无始轮回的一切有情无数次是我的大恩母亲，他们仍
然遭受轮回的痛苦，只有我自己解脱并不足够且是自私无良心的行为，因此必须承担一切
有情成就无上佛果的重责大任。
但是，反观自己并不具足佛的断证究竟圆满功德，同时现量通达诸法的二谛，如同清
楚了知掌中的庵摩罗果，究竟通达所有因缘、众生的根器、解决痛苦的方便等等。（注：
能够同时现量通达诸法的二谛，即获得一切种智。）
由此而产生欲求无上佛果之菩提心——发心为利他，欲正等菩提——为了能圆满救度
一切众生，自己必须迅速成佛。
又，修上士道之主要目的是证获佛果位，但是，修上士道所具足的基础，就是修下士
道与中士道之前行，如此修行的次第，其目的有二：调伏自心、利益众生。因为，自己必
须了解诸道的内涵，才能因应众生的根器而行利益。
※ ※ ※
* 以发心目的之不同而建立“三土道之皈依”
(1) 下士道之皈依：畏惧三恶道苦而欲求人天善道、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以
此动机为因而皈依三宝。
(2) 中士道之皈依：畏惧轮回痛苦而欲求解脱轮回、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以
此动机为因而皈依三宝。
(3) 上士道之皈依：畏惧一切有情众生遭受二障（烦恼障及所知障）之苦、坚信唯有
三实能救一切有情脱离一切障，因而欲求无上佛果，以此动机为因而皈依三宝。
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* 以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？
我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对于自己而言，自己的心是现前分，并不是
隐蔽分。所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心。这就如同，瓶于眼知中是直接显现
，眼知直接通达瓶。
造善一定要确定自己的动机。
以“欲求来世增上生”之动机而造善，所造的善成为来世获得人天善道的因。
以“欲求解脱”之动机而造善，所造的善成为将来证获解脱的因。
以“为利一切有情而希求成佛”之动机而造善，即使只是布施少许饮食（如一抟之食
），却是造集广大殊胜善业，所造的善成为证获佛果的因。
要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因；以出离心所摄而造善，所造的善
是成办解脱的因；由大慈悲、菩提心所摄而造善，所造的善则是成就佛果的因。
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[1] 《大宝积经》：
“若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，…所有善根
一切合集…皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。”造善的动机，回向利益有情欲求成办佛果。
[2] 《优婆塞戒经》：
“众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性。”
此处的欲，内心意欲。我们的身语意三门当中，意识觉知的心、心所，欲心所是对所
思惟事物发起希求的心所法，菩萨内心思惟欲求的是佛果菩提，由大悲引生为了究竟利益
有情而对佛果菩提发起希求。希求成佛的发心是上士道的发心，即菩萨种性行者的发心。