选译自《增壹阿含经》第37经第7篇
乔正一白话译于西元2021/9/5农历七月二十九日八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的舍卫国祇树给孤独园林。
当时，世尊对诸比丘说：“我现在要说《第一义空法经》，你们都要仔细地听，并牢记在
心！”
诸比丘答称：“是，世尊。”
世尊说：“什么叫做‘第一最空之法’？就以眼根及眼识为例，之所以产生是由各种不同
的因缘聚合而成，这就是‘眼起时则起，不见其来处’的意思；
同样的，既是因缘聚合而生，则有生就必有灭，也就是缘起缘灭，是以当因缘变易、离散
时，我们就不能说眼根及眼识去了那里，这就是‘眼灭时则灭，亦不见其灭处’的道理。
总之，眼根、眼识的产生都是由众因缘聚合而成，刹那变易不定，其中并没有一个永恒不
变的眼根及眼识的实体存在。在缘起缘灭当中，只有假号法(因缘法)的生灭现象而已。
什么是‘假号’、‘因缘’？简单讲，就是所谓‘此有故彼有；此生故彼生。无明缘行，
行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生
，生缘老病死，老并死缘愁、忧、苦、恼，烦恼无量无边、不可称计，以上就是因缘流转
所造成五蕴纯大苦聚的生死现象。
此无故彼无；此灭故彼灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭
，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生
灭则老病死灭，老病死灭则愁、忧、苦、恼等烦恼皆悉灭尽，这当中除了缘起缘灭的因缘
法或‘假号法’以外，别无其它的灵魂、真我、梵我、阿赖耶识、佛性或什么‘去后来先
做主翁’等虚假的东西存在。
其余如:耳、鼻、舌、身、意等现象都是一样的道理，缘起时则起，亦不知其来处；缘灭
时则灭，亦不知其灭处，这当中除了缘起缘灭的因缘法或‘假号法’以外，别无其它的灵
魂、真我、梵我、阿赖耶识、佛性或什么‘去后来先做主翁’等虚假的东西存在。
‘假号法’就是‘因缘法’，也就是‘此有故彼有；此灭故彼灭。我们的六入(六根)并不
是什么人、上帝或造物主所创造出来的产品，名色身心现象如同六入(六根)也都不是什么
人、上帝或造物主所创造出来的产物，就以人类转生为例，前提一定要由父精母血的因缘
(条件)的聚合才会有胎儿的新生命存在(果)，若无父精母血的因缘(条件)，就不可能有胎
儿新生命(果)。以上就是因缘而有的‘假号法’的意思。
我再举一个例子来解释什么‘假号法’(因缘法)。任何现象或果报的产生前提一定要有条
件的配合，就好比钻木取火，前提一定要至少有两块木头或木材的存在，然后再透过人力
让木头在另一块木头之上不断摩擦产生热量，才能引起火的产生。但是，火不可能不靠人
力钻木的条件就能从单一的木头里直接冒出来，然而火也离不开木头，若缺少任何一块木
头也不可能生火。
换另一个角度来看，假设有人不是透过人力让木头在另一块木头之上不断摩擦来钻木取火
，而是异想天开以斧头劈开木头的方式来求火，那么不管此人再怎么努力以斧头劈木头，
最终亦不可能生火。这就是因缘合会，然后有火的道理。
眼耳鼻舌身意等六根所缘生的‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’、‘生’、‘老
病死’等等现象就如同钻木取火的道理一样，皆由诸缘聚和而缘生，当六入缘起时，则‘
触’→‘受’→‘爱’→‘取’→‘有’→‘生’→‘老病死’等等生死现象相续缘起，
既然是缘起缘灭，就不见其有一个永恒不变的来处；
当六入(六根)缘灭时，则‘触’→‘受’→‘爱’→‘取’→‘有’→‘生’→‘老病死
’等等生死现象相续缘灭，我们就不能说六入(六根)去了哪里。这当中除了缘起缘灭的‘
假号之法’(因缘法)以外，并无任何所谓的灵魂、真我、梵我、阿赖耶识、佛性或什么‘
去后来先做主翁’等虚假的东西存在，不过就是因父精母血等诸缘聚合相会，才有六根生
命现象的存在而已。”
接着，世尊便说了以下的偈语：
“先当受胞胎，渐渐如冻酥；遂复如息肉，后转如像形。
　先生头项颈，转生手足指；支节各各生，发毛爪齿成。
　若母饮食时，种种若干馔；精气用活命，受胎之原本。
　　形体以成满，诸根不缺漏；由母得出生，受胎苦如是。”
佛陀又说:“比丘们，当知因缘聚合相会，才有我们现在的身心现象。
此外，比丘们，一个人的身体当中，大概将近有三百六十根骨头，有九万九千个毛孔
，有五百条血脉，有五百条筋络，有八万户寄生虫。比丘们，当知六入之身有如是灾变，
你们应当如是内正思惟：如是六入身之患，究竟是谁创造或制作此骨头？究竟是谁拼合成
此筋脉？究竟是谁制造此八万户寄生虫？”
这时，在场听法的比丘循着佛陀的引导而如是内正思惟，有的人获证二果，有的人证
阿那含果，有的人证阿罗汉果。
接着，世尊便说以下的偈语：
“三百六十骨，在此人身中；古佛之所演，我今亦说之。
　筋有五百枚，脉数亦如是；虫有八万种，九万九千毛。
　当观身如是，比丘勤精进；速得罗汉道，往至涅槃界。
　　此法皆空寂，愚者之所贪；智者心欢悦，闻此空法本。”
佛陀最后说:“以上，就是‘第一最空之法’，我已经以慈悲心为你们大家做了最详
尽的解说，我已尽了我该尽的义务。你们应当常念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿
有懈怠。若不把握时间好好修行，日后必当后悔，没有任何好处与意义。以上就是我留给
你们的教诲，你们应如是学习。”
诸比丘听闻佛陀所说的开释，都心生欢喜，并依法奉行。
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所以所谓的灵魂、真我、梵我、阿赖耶识、佛性都只是“假号”而已吗？
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原经文：
增壹阿含37品7经[佛光本329经/6法](六重品)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“我今当说第一最空法，汝等善思念之！”
　　诸比丘对曰：“如是，世尊！”
　　尔时，诸比丘从佛受教。
　　世尊告曰：
　　“彼云何{为}名[为]第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处；灭时则灭，亦不见
灭处，除假号法、因缘法。
　　云何假号、因缘？所谓：是有，则有；此生，则生，无明缘行，行缘识，识缘名色，
名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘
愁、忧、苦、恼，不可称计，如是，苦阴成此因缘。无是，则无；此灭，则灭。无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，
痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则愁、忧、苦、
恼皆悉灭尽，除假号之法；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是，起时，则起，亦不知来处；
灭时，则灭，亦不知灭处，除其假号之法。彼假号法者，此起，则起；此灭，则灭，此六
入亦无人造作，亦名色、六入法{六入亦无人造作}，由父母而有胎者，亦无，因缘而有。
　　此亦假号：要前有对，然后乃有，犹如钻木求火，以前有对，然后火生，火亦不从木
出，亦不离木，若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。
　　此六情起病，亦复如是，皆由缘会于中起病，此六入起时，则起，亦不见来；灭时，
则灭，亦不见灭，除其假号之法，因由父母合会而有。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“先当受胞胎，渐渐如冻酥，遂复如息肉，后转如像形。
　　　先生头项颈，转生手足指，支节各各生，发毛{瓜}[爪?]齿成。
　　　若母饮食时，种种若干馔，精气用活命，受胎之原本。
　　　形体以成满，诸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
　　比丘！当知因缘合会，乃有此身耳。
　　又复，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八
万户，比丘！当知六入之身有如是灾变。
　　比丘！当念思惟：如是之患，谁作此骨？谁合此筋脉？谁造此八万户虫？”
　　尔时，彼比丘作是念思惟，便获二果：[若]阿那含、若阿罗汉。
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦说之。
　　　筋有五百枚，脉数亦如是，虫有八万种，九万九千毛。
　　　当观身如是，比丘勤精进，速得罗汉道，往至涅槃界。
　　　此法皆空寂，愚者之所贪，智者心欢悦，闻此空法本。
　　是谓，比丘！此名第一最空之法，与汝等说如来之所{说}[施]行之法，我今{以}[已]
为起慈哀心，我今{以}[已]办。
　　常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠，今不修行，后悔无益，此是我
之教训。如是，诸比丘！当作是学。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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