: 摘自：《般若心经．释义明光》仓忠仁波切教授
: https://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2019/04/blog-post.html
: 首先清楚，“所知”的定义是“堪为觉知境”，因此，所知就是存在的。
: 如是，所知（存在的境）分为二谛，（障碍心识觉知）同时现证二谛之障，就是所知障；
: 相反的，当断除彼障而能同一刹那通达二谛之时，就是证获佛果位、成就一切相智。
补充
摘自：达赖喇嘛尊者 2020-07-18《入中论》教授
有请问：所知障，如何阻碍我们同时现证一切法？
法王达赖喇嘛尊者回答：你们所提出的问题非常好！
所知障，也可被认为是一种“二谛异体之执著”。
就像昨天所说，由“缘”字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而
是否定“诸法以自己的力量而有”之存在。
因为不是“以自力而有”，故是“依赖他法而有”，所以，所谓缘起，必须依赖某一
个事物有法而去思惟。
如依于某一事物（例如瓶）而说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，如
是依于某一事物（例如瓶）而论述“二谛为体性一（一体）”，二谛是返体异、体性一。
总之，在成佛之前，（因为所知障的缘故）我们所见的任何事物都是以它自己的力量
而存在(我们的觉知中显现为自性成立)，我们会有这种自性成立的看法、谛实有的看法。
（乃至）十地菩萨也有谛实有的看法、自性成立的看法（觉知有自性成立的显现）。
唯有佛地（证得佛果）是彻底断除谛实有之执（佛的觉知中彻底断除自性成立的显现）。
当然，金刚喻定（十地最后续流无间道）现证空性，故无显现真实相、自性相，透由
金刚喻定断除最细分的所知障，其后的第二刹那，根本定智与后得智成为无二，于入定中
无障碍见有法且见无自性，故是同时现证二谛，这就是已彻底断除“二谛为异体之执”。
十地菩萨虽不真实执谛实有（没有执自性有的颠倒心），但仍有谛实有的看法（但仍
有自性有的显现），十地最后际的根本定中则无谛实有的看法（没有自性有的显现），当
下是正对治最细分所知障的状态（下一刹那的入定根本智成就为佛果菩提的一切种智）。
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[1] 《大乘本生心地观经》（释迦牟尼佛本生）：
“十地满心…尔时菩萨入金刚定（十地菩萨最后际入定空性根本定），断除一切微细
所知诸烦恼障，（其后第二刹那）证得阿耨多罗三藐三菩提（成就佛果菩提一切种智）”
[2] 现观庄严论——有漏的四种行相：
1.与烦恼相应，或说其体性是烦恼，故是有漏。
2.以轮回为根本，或说以“业及烦恼所自主之行”为根本，故是有漏。
3.是所知障所摄，故是有漏，以中观宗而言，由“谛实成立之执”所摄，故是有漏。
4.分别知中有显现义共相，或说分别是“二取异体”，故是有漏。
[3] 修行者身语意三门，内心意知证得解脱之道的无漏心解脱，与成佛之道的无漏心解脱
二乘无漏心解脱