(续前..“烦恼障”与“所知障”摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切)
* 以佛智（一切相智）而言
佛并无入定根本智与后得智的差别（佛已断尽所知障的缘故，所以佛果无学位当中，
佛的根本定与后得智不假时位次第差别，佛的根本定与后得智是同一本质而返体异），换
言之，一切相智（佛的一切种智）是入定根本智也是后得智，故佛相续中无二显错乱分。
（注：佛的相续中有二显，但无二显错乱分。唯佛智有正确的二显，而没有显现自性
成立的二显错乱分。佛已断所知障，故佛智不再有根本与后得的时位次第差别，而是根本
与后得一味，具有现见无自性的同时现见有法的二显，而无显现自性成立的二显错乱。）
此中，（佛的一切种智）于入定根本智的层面上唯有显现空性（佛的一切种智的如所
有性智无二显，一切种智的如所有性智唯显现胜义谛空性），那么，一切相智如何通达二
谛？一切相智由自力通达空性，但由他力通达世俗谛。
何以由他力？因为十地菩萨以下众生相续中所显现的世俗谛（如瓶），被一切相智通
达的缘故，如是，一切相智通达世俗谛。
十地菩萨以下补特伽罗则是由自力或他力而显现世俗谛，因为未断除二种我执习气（
谛实执习气）的缘故，由彼习气之力，其相续中通达世俗谛的认知皆有二显错乱、显现为
自性成立。
又，声闻、独觉阿罗汉已经断离烦恼障，故必定已断除二种我执（人我执与法我执）
及其种子（二种我执随眠的习气种子），但是并未断除二种我执的习气（即所知障）。
所以，以声闻、独觉阿罗汉而言，入定空性无漏根本智的层面上唯有显现空性，并不
显现世俗谛，彼智无二显错乱；除了入定空性无漏根本智以外，后得智是显现世俗谛之分
别知，因为后得智被二种我执习气染污的缘故，必定有二显错乱、显现为自性成立。
例如，（出了根本定的）后得位通达无常、通达粗分补特伽罗无我等等（无常、粗分
人无我等属于世俗谛），彼等通达世俗谛的认知（觉知）皆有二显错乱。
（例如，后得位通达无常、并且错乱于无常自性成立，通达粗分人无我、并且错乱于
粗分人无我自性成立，彼等通达世俗谛的认知，皆有显现自性成立的二显错乱分。）
总之，未断除谛实执的习气（即所知障）之前，除了入定空性无漏根本智（现证胜义
谛空性的根本智）以外，凡是显现世俗谛的认知皆有二显错乱分、显现为自性成立。
（注：二乘有学位、无学位及大乘有学位，都还有分别心显现的二显错乱。唯有大乘
无学位(成佛)完全是无分别心的现量，佛位完全没有分别心的二显错乱，已断所知障故）
再者，由此处所说可知，自宗（应成派）所主张的二障与下部宗派不同。
以自宗而言，是“所知障”周遍是“非心类”（所知障不是觉知），因为，所知障是
习气及类似习气的部分，并不包含心类。
（注：下部宗中观自续派、唯识宗说的所知障包含心类，因为下部宗说法我执是所知
障，法我执包含心类，而法我执在应成仅是属烦恼障。又，下部宗说的法我执在应成仅是
粗分法我执，下部宗说的法我执在应成仅属粗分烦恼障。故即使断除下部宗说的法我执，
以应成而言，下部宗不仅未断除所知障(未成佛)，下部宗也未断除烦恼障(未得解脱)。）
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[1] 《大般若经》（唐．三藏法师 玄奘奉诏译）：
“永断一切烦恼、所知二障麁重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等
觉，得一切相智，超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不
识，于一切法见一切相。”佛的意识成就根本与后得一味同时刻现量见二谛的一切相智。