(续前..“烦恼障”与“所知障”摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切)
* 何谓“二显错乱”？
例如，（出根本定之后的）后得位，通达瓶上空性之智，彼智虽有通达瓶之空性，但
是，彼智中的显现有“瓶之空性自性成立”错乱分，彼智不仅通达瓶之空性，并且错乱于
“瓶之空性自性成立”，故是二显错乱（显现与实际不相符顺）之认知（觉知）。
又，十地菩萨以下补特伽罗相续中显现世俗谛的认知，皆是二显错乱之认知，因为，
彼等认知中不仅显现世俗谛，且显现“世俗谛自性成立”（显现为自性成立的错觉）。
* 再者，此中必须清楚：
“二显错乱”之分（显现为自性成立之分）是所知障，因为彼（显现自性成立之分）
属是所知障，但是，彼（显现自性成立之分）不是“二种我执的习气”。
就是说，（心续中）未断二种我执的习气，故有二显错乱，因为（心续中）显现彼法
自性成立；但是，二显错乱（即显现彼法自性成立之分）并不是二种我执的习气。
（注：此处二种我执的习气所知障，并不是说烦恼未现行时，烦恼随眠的习气，烦恼
不现行时随眠的习气种子属烦恼障。此处二种我执的习气，指不仅断除了烦恼现行，也根
断了烦恼的随眠习气种子之后，心识上还有无始来因为二种我执的串习所留下的习气。）
总相的阐释是——二显错乱（显现自性成立之分）是所知障，由于法我执无明习气所
染污（即使已断除了法我执，不再有法我执现行也断除了法我执的随眠习气种子，仍有过
去因法我执执取自性成立的串习所留下的习气），故有二显错乱（显现自性成立之分）。
例如，八地以上菩萨的分别知中有二显错乱（显现自性成立之分，实际上无自性，但
显现为自性成立，显现与实际情况不符合故称二显错乱），因为法我执习气染污的缘故。
但是，详细观察：二显错乱（显现自性成立之分）是习气吗？
“是所知障”与“不是习气”的同位是有的，“二显错乱”是所知障，但不是习气，
而是类似习气。
其中的道理是：未断所知障（谛实执习气），故有二显错乱；又，二显错乱是以“认
知（觉知）趋入对境”的角度而安立，所以，彼（二显错乱分）不是心类所余留的习气。
如是，二显错乱（显现自性成立之分）并不是习气，然而属是所知障（虽然不是习气
，但是因所知障的习气而有），可说为类似习气、类似所知障。
总之，由谛实执习气（即所知障）而有的二显错乱（由习气所知障而显现有自性成立
之分），彼是类似习气，此如宗喀巴大师所造《辨了不了义善说藏论》及《入中论善显密
义疏》中说“所知障（谛实执习气）所摄之二显错乱（显现与实际不符的错觉显现）”。
(...待续...)
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[1] 补特伽罗心续中，分别心的自性执著属烦恼障，分别心的自性显现属所知障。乃至十
地菩萨出了根本定的后得位，仍有显现自性有的分别心、显现自性有的二显错乱分，
此分自性有的显现与实际情况不符故称二显错乱，属所知障，直到成佛断尽所知障。