标题：有我论还是无我论？
转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
摘自：2019年11月23日达赖喇嘛尊者在马哈拉施特拉邦 、奥兰贾巴德县的 Lokuttara国
际比丘培训中心
我们称“思维分析的观修”为“毘婆舍那”，即“奢摩他、毘婆舍那”的后者。
“奢摩他”（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛圈里也常见到这种修行；毘
婆舍那（观）的分析观，通常也会出现在佛教与非佛教的领域里。
如果，某毘婆舍那的分析观，是建立在无我论或缘空奢摩他的基础上，将会变得很与
众不同，迥异于其他的古印度传统。
有我论还是无我论？这是哲学的差异。有我论是：身心之外有个独立的我。但这种观
点无法直接对治无明，所以佛陀诠释了无我的理论。
当深入无我或空性（即胜义谛）为何时，那烂陀的法脉中，存在着唯识派和中观派对
此的不同观点（唯识宗说的法无我是外境空的空性，中观宗说的法无我是自性空的空性）
，而且唯识和中观两派的观点与当今的量子物理之论述极其相似，即外在事物的表相（属
世俗谛层次）不同于真相（属胜义谛层次），表相与真相之间存在着巨大的差别。
无知都是源于表相（无明覆障故世俗），而对治无明的解药是深入真相（了解胜义层
次的实相），进而得知表相（表相层次所见的世俗谛）和真相（实相层次所见的胜义谛）
的不同，以及表相与真相之间确实有着巨大的差异；量子物理的论述有助理解其差异。
量子力学直到今天只提及物理现象（属境），尚未对“观察者”（属有境）进行更深
层的研究，而佛教哲学则对“观察者”（补特伽罗）做了极其广泛的研究，即“观察者”
本身（补特伽罗本身）也不同表相般存在。
例如，当我（取名称作达赖喇嘛的这位补特伽罗）在说话时，这位佛教僧侣的我（达
赖喇嘛）到底在哪里？你们看到的是我（达赖喇嘛）的身体，听到的是我（达赖喇嘛）的
声音，但“我”（取名称作达赖喇嘛的这位补特伽罗）在哪里？不可得啊！
看到的是身体，身体（身）不是我（达赖喇嘛），听到的是声音，声音（语）不是我
（达赖喇嘛），接受到的是我的思想，但思想（意）不是我（达赖喇嘛）。
除了我的身体、声音以及思想（达赖喇嘛的身语意）之外，独立之我（独立于达赖喇
嘛身语意的五蕴身心之外的达赖喇嘛）又在哪里？
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[1] 止（奢摩他）、毗婆奢那（观）属于内外道共同的工具
非佛外道也有止（奢摩他）、毗婆奢那（观）的修习，以佛教而言，外道的毗婆奢那
观察慧不是正确的，所以，并不是说修观（毗婆奢那）就一定是正确的智慧。
例如，外道修毗婆奢那（观）的结果，认为在我们五蕴身心之外有个常一自主独立的
我，这是外道的毗婆奢那（观）。佛教认为外道这种毗婆奢那（观）属不正见的染污慧。
慧不一定都是正确，慧分为正见、邪见，外道的毗婆奢那观慧属于邪见。外道的观慧
是以无明的俱生我执为基础，无明的俱生我执感觉到有个不需要依赖身心施设安立的我。
外道以毗婆奢那进行观察，认为有个独立于身心之外的我是正确的，这种直觉的感觉
是属无明的直觉，外道误认这种无明的直觉、误认无明的感受是对的，佛教以正理破除。
你我他、六道众生、乃至佛，都自称自己是我，一切的我都依自己的蕴施设安立，所
以佛教说非我非我所，蕴不是我也不是有个独立之我具有蕴，我只是名言依蕴施设安立。
蕴之中无我、蕴之外也无我，无明欲求在蕴之中抓我，或在蕴之外抓我，不可得，我
只是依自己的蕴安立，所以说我有身语意，例如，佛的身语意的施设处，即佛自己的蕴。
又，我的施设处蕴是自性空，依施设处蕴安立的我也是自性空，才能说我有自己的蕴。