摘自：达赖喇嘛文集10／达赖喇嘛西藏宗教基金会出版
教理释疑
19：基督教有说到了永恒的我，如果佛教不认为我是永恒的话，如何解释从前世到今世、
从今世到后世？
（尊者答：）
所谓的我，是由我的五蕴安立而有的。意识续流从无始以来到现在是存在的，所以由
意识续流所安立的我也是存在的。
如果意识续流有开始、有一个起源点的话，那第一个意识是有因而来的，还是无因而
来的？这是个很严重的问题。所以透过这样的推理，我们可以了解到，意识续流是从无始
以来到现在。因此，由意识续流所安立的补特伽罗，也是永远存在的。
（我们的意识续流既无始亦无终，现在的意识前一刹那还有前一刹那、再前一刹那还
有前一刹那，故曰无始；意识续流的后一刹那，例如到了明天、到了后年…乃至死亡后意
识续流延续到下一世…乃至成佛后意识续流也不会断灭，故曰无终。我是依著自心的意识
续流安立而有，意识的续流既无始亦无终，所以我从无始以来就有，以后也永远存在。）
而且，因为我有身语意三门，身语意三门又可以分粗分的身语意、细微的身语意、极
细微的身语意，有三种层次；由三种层次的身语意所安立的补特伽罗，则可以分为粗分的
补特伽罗、细微的补特伽罗、极细微的补特伽罗。
因为施设处有三种不同的层面，所以说安立的补特伽罗也有三种不同的层次。所以“
我”不只是一个而已，“我”有很多种。
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[1] 摘自：2018-07-30 达赖喇嘛尊者<入菩萨行论>
在外道的经典里面，有说到了常、一、自主的我，由此而来去成办前后生的。佛教的
典籍，破除了常、一、自主的我，因为认为，身心（五蕴身心）之外如果有个我的话，将
会有诸多的过失，所以说到了身心（五蕴身心）之外没有我。
[2] 摘自：2018-08-12 达赖喇嘛尊者<当今世界的印度智慧>
佛家说到我的不存在（无我），如同昨天所说的，身心（五蕴身心）以外，没有一个
常、一、自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设而有，仅此而已。
可是外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴身心）以外有个我（常一自主的我）
，无始以来，从前生到今生，今生到后世，他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。
但是佛家不讲到身心以外的我，佛家所说的是，心识没有办法从跟心识异类体质的主
因而产生（与心识异类体质的法如色法，心识没有办法从色法产生）。所以跟感官觉受有
关的心识，只是侷限在今世，可是你讲到了细微意识的话，像是醒时的意识跟睡时的意识
的不同，睡时的意识又可以分作梦时候的意识和熟睡时候的意识不同，又可以分昏倒时候
的意识不同，以及死亡的时候意识的不同。…
以佛家来讲，前世和今生的连结靠的不是身心以外的我，靠的是最细微的意识的续流。
[2] 外道认为在我的五蕴身心之外有个常一自主的心为我，以此说我是永恒存在。佛教说
我只是依自己的五蕴身心而被施设安立，并没有远离五蕴身心之外有个常一自主的我
。佛教说我是依自己的五蕴身心安立，心识的续流不会断灭，所以以此安立的我也永
远存在。外道说我是永恒存在常一自主的常法；佛教说我是永恒存在但我是无常法。
[3] 补特伽罗是依自己的五蕴身心安立的士夫
轮回者，如依著自己有漏取蕴安立的凡夫，有漏取蕴的无常终会坏灭，有漏取蕴是无
常、苦、变易不可常保的坏法，有漏取蕴不是我们要追求的。解脱者，如依著自己无漏蕴
体安立的佛陀，佛陀无漏心识的无常续流不会断灭（续流不断，后一刹那还有后一刹那、
再后一刹那还有后一刹那，将续流不断形容为常）、且佛陀无漏心识的无常不属于苦谛。