摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
卯二、依止资粮修奢摩他（分二）
辰一、加行
辰二、正行
辰一、加行
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。
的确是如此，我们具足这六种资粮之后，在自己的寺院里面，如同《广论》里面所说
的这种修学方式，而来成办奢摩他的话。如果我们所修的最主要内涵，是为了成办奢摩他
的话，就要把重心点摆在禅定的观修上，我们可以缩短平常作早晚课的时间，把重心摆在
修学禅定上。
初学者一定要记得一个口诀，就是次数要多，可是每一次的时间要短，这样才比较不
会厌倦。所以像一天24小时里面，几乎除了睡觉时间以外，十八到二十个小时几乎都在修
学禅定，而修学奢摩他了。
可是如果没有菩提心摄持的话，很可能我们在修学禅定的时间，几乎都变成无记的状
态。因为禅定本身并非善、也并非恶，所以尤其是观修数息的话，它并非善也并非恶。
所以以菩提心摄持的情况去修学禅定，这样的话我们修禅的时候有多久，变成我们都
在修学大乘的善法，这是非常重要的。
如果觉得内心有点稳定了，而且禅定的力量有在增上的话，那我们可以到深山闭关，
而去成办奢摩他。所以在此说到，又应净修共中下士所缘自体，为菩提心之支分。
辰二、正行（分二）
巳一、身何威仪而修
巳二、正释修习之次第
巳一、身何威仪而修
如修次中篇、下篇所说，于安乐具身具八法，安乐具的意思，就是后面的垫子应该高
一点，前面低一点，这样的话，在打坐的时候，也比较能坐得比较久。
要具足毘卢遮那佛的这个八法相，是那八法呢？
足者，谓全跏趺，如毘卢遮那佛坐，或半跏趺。无论是金刚跏趺坐姿，或者是全盘或
半盘都可以。
眼者，谓不应太开亦非太闭，不要完全的把眼睛闭起来，也不用太开。垂注鼻端，它
的意思就是说，很自然的随着这一种不应太开、不应太低的角度，这样去安住的时候，我
们的眼睛就会刚刚好看到鼻端的这个部分，所以我们不用刻意的去看这个鼻端到底是什么
样子，这样眼睛会很痛。当然如果鼻子是大一点的，挺一点的、高一点的话，那可能还好
一点，如果鼻子很扁的，不够挺的话，你可以去看鼻端的话，那眼睛真的就会痛了。
身者，谓非过后仰，莫太前屈，身体来讲的话，不要太后，也不要太前，端身内念，
也就是挺直。
肩者，谓平齐而住。
头者，莫扬、莫低、莫歪一方，自鼻至脐正直而住，头要稍微有一点低，这样的话我
们的鼻尖和我们肚脐，才有办法产生一个平行线的感觉。就像如果从鼻尖这边放一条线下
去的话，那个线的末端，刚好可以到我们的肚脐那里，就是正直而住。
齿与唇者，随自然住。
舌者，令抵上齿。
息者，内外出入莫令有声，呼吸的时候，不要有呼吸的声音，或者太急、或者太慢，
粗猛急滑，必使出入无所知觉，应该使自己没有感觉，好像是在呼吸一样，全无功用，徐
徐而转。全无功用的意思，就是很自然的去作呼吸，不用刻意的，慢慢的但是也不要太慢
，也不要太快，就是刚刚好。
（348页）声闻地（瑜伽师地论）说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五
因缘，这样会有五种功德，那五种呢？
一、善歛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二、由此宴坐能经久时，以此威仪不
极令身疾疲倦故。三、由此威仪不共外道，及异论故。四、由此威仪令他见已极信敬故。
五、由此威仪佛、佛弟子，共所开许、共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。
端正身者，为令不生昏沈睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
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[1] 经论对读
《瑜伽师地论卷第三十．本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一》(玄奘法师译)：
“云何威仪圆满？谓于昼分经行、宴坐，于初夜分亦复如是，于中夜分右脇而卧，于
后夜分疾疾还起经行、宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床、草叶座等结加趺坐
，乃至广说。何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故：
一、由身摄敛速发轻安，如是威仪顺生轻安最为胜故。二、由此宴坐能经久时，如是
威仪不极令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威仪外道他论皆无有故。四、由此
宴坐形相端严，如是威仪令他见已极信敬故。五、由此宴坐佛、佛弟子共所开许，如是威
仪一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。
端身正愿者。云何端身？谓策举身令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈调柔正直
。由策举身令端直故其心不为惛沈睡眠之所缠扰。离谄诈故其心不为外境散动之所缠扰”