: 摘自：2020-01-03 达赖喇嘛尊者于菩提迦耶讲授
: 如果我们学习了密咒金刚乘，有时候可能会觉得说俱生原始光明是我的事例，可能会
: 有这种的危险。因为它是一切轮回和涅槃的最主要的基础，没有开始没有止尽，所以有时
: 候会觉得说这个俱生原始光明就是我（觉得光明心好像是自性成立的）。但是仔细地去想
: 的话，我的事例从境上（包括俱生原始光明心）去找的话是找不出来的。
补充前文上面这段落的原文
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摘自：2020-01-03 达赖喇嘛尊者于菩提迦耶讲授
“我”的施设处——蕴体（蕴体不是身体，蕴体是五蕴身心，蕴体是补特伽罗与法二
者当中的法，不是补特伽罗），蕴体里面的心法（即心识、觉知）——在名言上认为有自
相的这派中观师（自续派），觉得“我”去寻找之后，从施设处里面应该要找到才对，
所以才说到了自续派会用这个用词，叫做补特伽罗事例的第六意识（中观自续派认为
，补特伽罗相续当中的第六意识名言中有自相、是我的事例）。那像是随经唯识派（承许
阿赖耶识的唯识宗）就说到了第八识阿赖耶识，这是我的事例（承许阿赖耶识的唯识宗认
为，补特伽罗相续当中的第八阿赖耶识是自性成立、谛实成立、是我的事例）。
如果我们学习了密咒金刚乘，有时候可能会觉得说俱生原始光明是我的事例（补特伽
罗相续中最微细意识的俱生原始光明是自性成立、是我的事例），可能会有这种的危险。
因为它〔补特伽罗相续当中最微细第六意识的俱生原始光明心〕是一切轮回和涅槃的
最主要的基础〔补特伽罗自心相续当中，安立轮回和涅槃最主要的所依施设处，即自心相
续当中最微细意识的俱生原始光明心〕，没有开始没有止尽〔补特伽罗相续当中，最微细
意识俱生原始光明心的续流，前一刹那还有前一刹那，后一刹那还有后一刹那，光明心的
续流既无始亦无终〕，所以有时候会觉得说这个俱生原始光明就是我〔因为光明心的续流
无始亦无终，所以会觉得俱生原始光明心好像是自性成立的〕。
但是仔细地去想的话，我的事例从境上去找的话是找不出来的〔于我的施设处思惟观
察，包括安立我的施设处具生原始光明心，也是不可得自性成立的〕。
（注：光明心不是我，与前篇已述五蕴非我，同样的道理；因为光明心不是我，所以
才可以说，我有光明心、我的光明心，如果光明心是我，就不能如此说。又，光明心是续
流法，每位众生都有自己的光明心，所以我有我的光明心，你有你的光明心，他有他的光
明心，一切众生各自都有自己的光明心，不是说一个光明心产生一切众生，并非如此。）
因为从施设处（思惟观察安立我的施设处蕴体）完全找不到我在哪里（属于法无我）
，所以施设者的这个我（补特伽罗）也找不到的（属于人无我）；施设处的蕴体（蕴体是
补特伽罗与法二者当中的法）去寻找也是找不到的（即法无我——观察安立我的施设处蕴
体的施设义不可得自方成立，并非从自境上自性成立）。
（注：此处的寻找，是指以胜义理智量观察，胜义理智量是于境上观察是否为自性成
立的智慧。）
所以，所见的一切万法，都在无寻无找当中（世间共许的世间名言量当中），看似五
花八门，都有一个它的利害的作用，可是寻找之后却又找不到（有作用，不是没有作用，
但是以胜义理智量观察找不到从自境成立起来的作用）。
找不到，不代表没有（于胜义理智量当中不可得施设义自相成立，并不是否定诸法的
存在），是有的（诸法是存在的、轮回和涅槃的一切万法是存在的）。
可是因为寻找（以胜义理智量的观察）之后找不到（于施设处不可得自相成立）的缘
故，所以它有法是什么呢？它存在的方式，就是在世间共许（世间名言量）当中名识施设
当下而有，仅此而已（以胜义理智量的观察破除自性有之后，仅能安立为名言有）。
因为名识施设而有，概念化的有，所以并非是实体的有（并非是自相成立的实有），
这是绝对的（这是无庸置疑的）。所以从施设处当中找不到任何的施设法（以胜义理智量
观察诸法，于诸法的施设处观察施设义不可得自方成立）。
“我”（补特伽罗）从蕴体里面去寻找的话是完全找不到的（胜义理智量于安立我的
施设处观察施设义不可得自相成立）；可是又有一个我的利害的作用，“我”的作用不能
否定，所以“我”的作用只是在名识施设当中抽像化的存在，仅此而已（我是存在的、有
作用的，以观察有无自性的胜义理智量于我上破除自性有之后，我仅能安立为名言有）。
“嗡 索巴瓦旭哒”(咒语)——在此说到的是人无我（补特伽罗无我）。
（“人无我”即没有不是不依赖观待自己的五蕴身心为施设处而被施设安立的我；所
以我仅是依赖观待自己的五蕴身心为施设处而被名识施设安立的施设者我。）
“萨瓦哒嘛索巴瓦旭哒‧杭”(咒语)——“萨瓦哒嘛”是一切法，“索巴瓦旭哒”是
无有自性、自性清净（一切法的本性原本就是清净掉自性成立的无有自性）的意思，一切
法的自性亦清净（一切法的究竟本性本来就是清净掉自性成立、没有自性成立的法无我)。
所以由这句咒语提醒我们，相信表象所呈现的一切（无明的心识所见对境为自相有、
自性成立）都是不符合真相的，以真相而言，没有任何的法是以自己的力量形成自己的性
质和作用（即法无我、法无自性成立）。
“萨瓦哒嘛 索巴瓦旭哒‧杭”，由人（补特伽罗）和法所象征的一切万法，都是无
有自性、无有自相（以胜义理智量观察，于诸法上寻找施设义不可得自相成立），请决定
这个内容，思惟空性（于境上思惟遮除空性所遮的自性有，诸法本自性空）。
之后的那句话..(咒语)是讲“境空性”（境的自性本空）的意思，(另一句咒语)是说
了解空性的智慧本身（有境）也是无有自性的，所以空正见会了解自己（通达空性的心识
本身）的一个存在的究竟性。
所以我们心识在观修空性的时候，可以观想外在的事物的空性，可是最终是了解（心
识）自己存在的一个究竟性，原来是无有自性，所以是知道了心无自性（心本身无有自性
）。
（注：了解施设者我无有自性的人无我，是由了解施设我的施设处心无有自性的法无
我，而了解施设者我无有自性的人无我。）
我们看到好和坏，都会觉得说，这是绝对的好、绝对的坏（百分之百自性成立的好、
百分之百自性成立的坏），真实的好、真实的坏，其实这是无明串习所产生的表象而已（
心识因为无明习气的影响而于对境显现为自相有、自性有），实际上并非是如此。
（注：有好、有坏，好坏是有的，但是没有自性所成的好、没有自性所成的坏，于好
坏上寻找施设义不可得谛实成立、不可得自相成立、不可得自性成立、不可得自方成立）
“嗡索巴瓦旭哒 萨瓦哒嘛索巴瓦旭哒‧杭”，观修人无我和法无我；第二句咒语再
加上去，…
好好的观修空性（观察思惟人无我和法无我的智慧，空正见是十二缘起支初支我执无
明的正对治），好好的观修菩提心（菩提心是利他为主的意乐，能够对众生生起责任感，
菩提心是自私自利以我为主的正对治，发心为利他成就菩提）。
没有比这个（思惟修习菩提心的意乐和思惟修习空正见的智慧）会令诸佛菩萨更欢喜
的、更悦意的供品。