汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
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汉传佛教圣严法师《正信的佛教》
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
释迦牟尼佛早就预言佛教正法在印度半岛只有五百年
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犍度第20卷
第十　比丘尼犍度
“阿难！若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者，阿难！梵行久住，正法住一千
年！阿难！女人于如来所说之法与律中离家而出家故，阿难！今梵行不久住，阿难！今正
法唯住五百年！”
大乘经典说正法有五百年像法五百年
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大乘三聚忏悔经 第1卷
我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。
所谓的像法就是很像佛法的假佛法，
只要去研究佛教史就会知道释迦牟尼佛入灭五百年后的像法是什么。
法显和玄奘去印度时印度的正法已经灭亡，
不过斯里兰卡上座部佛教大寺派保存了释迦牟尼佛亲口说的正法律。
大摩哂陀尊者将佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）后斯里兰卡成为维护佛教正法基地
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弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年
释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误后，
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡），
让佛教正法维持五千年，
目犍连子帝须尊者和大摩哂陀尊者都是有六神通和四无碍解智的阿罗汉，
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量。
上座部佛教玛欣德尊者对斯里兰卡上座部佛教大寺派的说明
玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月于广州得遇应邀来华的当代著名的缅甸禅修
大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开
始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了
《律藏》，为出家做好了充分的准备。
2002年7月于缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并
勤学好问，继续学习经典。
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上座部佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.8.）
佛教初传兰卡岛时，得瓦南毕亚·帝思国王建“大寺”供养僧团，成为兰卡上座部佛教的
根据地。公元前一世纪，国王瓦哒嘎马尼在王城北郊修建了无畏山寺(Abhayagiri Vihra)
, 供养给苟比嘎喇·马哈帝思(Mahtissa)长老。大寺僧众认为马哈帝思与俗人太接
近，因此对他举行驱摈甘马。他的学生拔哈喇马苏·帝思(Bahalamassu tissa)带领一批
比库离开大寺，迁往无畏山寺，另成一派。从此兰卡佛教形成了“大寺派”和“无畏山派
”。公元四世纪，又出现了“祇园寺派”，形成了兰卡佛教三派分立的局面。
无畏山寺学术气氛活跃，任何新旧佛教思想都能在寺中立足，但是大寺派比库却严格地
保持着上座部佛教的传统。西元三世纪左右，印度大陆新兴起一种梵语称为“歪度量”
(Vaitulya)的学说。这种学说后来陆续传入兰卡，无畏山寺僧人承认并接受了这种学说，
“歪度量”派僧人可以在里面自由居住和讲学；而大寺派僧人却依据传承下来的三藏圣典
，判定“歪度量”学说为“非佛说”，进行严格的抵制。马哈舍那王(Mahsena,西元
334-362年)在位时，支持无畏山寺派。他在多方劝说大寺僧人接受“歪度量”思想遭到失
败之后，竟强行禁止信众供养大寺派僧人，违者罚钱一百。面对国王的迫害，大寺派僧人
表示：为了保持佛法的纯洁，宁可饿死，也不接受“歪度量”邪说。大寺派僧众被迫离开
王城后，大寺及下属三十六所寺院和佛学院被强行捣毁，并把材料运去扩建无畏山寺。坚
持传统的大寺派僧人在此后的上千年时间，始终都同各种思想学派特别是无畏山寺的“歪
度量”派进行不屈不挠的斗争。直到西元1165年，斯里兰卡佛教经过英明的国王巴拉格拉
马拔胡一世（Parkramabhu Ⅰ,西元1153-1186年在位）的整顿，无畏山寺派和祇园寺
派纳入大寺派，终于结束了长达一千一百多年的教团分裂历史。
法显曾经游学访问斯里兰卡无畏山寺
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2085_001
高僧法显传一卷
东晋沙门释法显自记游天竺事
王于城北迹上起大塔。高四十丈。金银庄挍众宝合成。塔边复起一僧伽蓝。名无畏。山有
五千僧。
法显曾经游学访问斯里兰卡无畏山寺，
然后从无畏山寺带回《五分律》、《长阿含经》、《杂阿含经》、《杂藏经》。
玄奘批评斯里兰卡上座部佛教大寺派“斥大乘习小教”
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大唐西域记卷第十一(二十三国)
三藏法师玄奘奉　诏译
大总持寺沙门辩机撰
佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。二曰
阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
被大乘信徒玄奘抹黑为“习小教”的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇厘住部就是代表“大乘”的斯里兰卡无畏山寺派。
大家可以理智思考，
释迦牟尼佛说的正法怎么会是“小教”？
正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。
要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎么保卫释迦牟尼佛亲传的正法律
还可以参考汉传佛教净海法师的《南传佛教史》：
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
第四章　佛教发展的时期 净海法师
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
第五章　公元十至十五世纪的佛教 净海法师
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
第二章　素可泰王朝的佛教
总之，在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，已完全信仰斯里兰卡
系的上座部佛教，而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。）