摘自：《心类学》22
讲者：促称格西
译者：法音法师
地点：三学法洲 时间：2013-04-16
【显明五决定境或五别境之中的智慧心所的定义、分类及相关事相】
首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、三摩地或等持、慧或般若之中的
第五种别境：“智慧心所或般若心所”的定义或性相。
什么是智慧心所或般若心所的定义或性相？──凡是对于正念所执取的对境或三摩地
所缘的体性、特性，能够如实善为个别观察的不共作业的心所，就是智慧心所的定义或性
相。
很明显，正念所执取的对境或三摩地所缘的体性、特性，就是智慧观察的所依。
那么，什么是智慧心所或般若心所的作业？
所谓智慧心所或般若心所的作业，是指能够遮除心续中一向如是颠倒执取的怀疑或恶
心增益的作业者，就称为智慧心所或般若心所的作业。
或说，能知的智慧心所，除了能遮除怀疑或恶心增益的作业之外，对于所见到的事物
、或对境──是不决定的可见或不可见？是善或是恶？是胜妙或是低劣？具有功德或是不
具功德？
等等诸多不具义疑及等分疑，经由智慧心所或般若心所的个别观察作业，便能断除不
决定的增益那一分，而生起了一向决定的认知，像这样内心生起如实个别观察的作业，就
安立为智慧心所或般若心所的不共作业。
那么，什么是怀疑或恶心的增益的意思？──其实怀疑或恶心，二者是异名同义词；
所谓怀疑或恶心，就是自心相续对于法的实况、对境，不能生起一向正确决定的真实认知
，而是产生一向颠倒决定的怀疑或恶心的增益，像这样不符合实况的增益心，就是怀疑或
恶心的增益的意思；
显而易见的，一切的不正知与烦恼都是起源于上述的一向颠倒决定的怀疑或恶心，那
么，能遮除与烦恼相应的怀疑或恶心的增益，就须依于能断除增益障碍的智慧，一旦断除
了心续中的增益障碍，于法的实况，便会生起了真实的决定认知──智慧，依此也可直接
损坏三毒等烦恼。
此外，必须经由智慧个别予作观察，心中才得以生起一向决定认知的法，应该安立为
哪一种被认知的法？
──必须经由智慧个别予作观察，心中才得以生起一向决定认知的法，应该安立为隐
蔽法，为什么安立为隐蔽法，而不是现前法呢？
──因为之所以安立为隐蔽法，就意味着认识彼法不能直接以现量趣入了知，必须经
由智慧个别予作观察才得以获得比量的认知，像这种不是以现量直接获得了知的法，而是
以比量间接趣入
──以智慧个别观察而获得了知的法，就安立为由比量而认知的隐蔽法；智慧的对境
主要是隐蔽法，于隐蔽法所生起的智慧，便安立为以比量为本质的智慧。
（例如，四圣谛、空性属隐蔽法，四圣谛、空性不是现前法，不是能够被凡夫的现量
所现前了知的法，否则就有凡夫是圣者的过失。而是必须透过比量了解，于四圣谛、空性
之义，透过闻思修，以比量的智慧通达了解后，再加以止观的串习，最后才能获得圣者的
现量。）
【关于五别境或五决定境之中的智慧心所或般若心所的分类及其事相，可区分为三种
：】
第一种：善法为本质的非染污的智慧，又内分为四：
1.俱生的智慧或生力的智慧，
是指与生就具有的智慧，就像有些孩童一生下来，天性上就具有着过于常人的明智力
、理解力、领悟力一样，这样的智慧，就安立为俱生的智慧或生力的智慧。
（此生俱生的智慧，不是没有原因，突然天生就有的，因为往昔过去世的串习，由过
去串习智慧之因而有此生的智慧，所以此生的俱生智慧，也是过去世就曾串习的结果。）
如果依于世间名言而安立的俱生聪慧明智力，就称为世间所共许的智慧；其中，又内
分为：快速的明智力、甚深的明智力、以及清明的明智力等等，这些都是世间所共许的名
言安立；
虽然如此，世间所共许的智慧名言，只是以总的智慧而说，其实并非当下所述的智慧
、明智之义。基于明智、心识是异名同义词的缘故，所以是属于世间的俱生聪慧明智力。
2.闻所成慧，即依于他师教授而听闻了知所得的智慧。
3.思所成慧，即依于听闻了知而自内思惟所得的智慧。
4.修所成慧，即依于自内思惟而加以串习，且由止观双运摄持所得的智慧。
第二种：以世间和出世间予以区分的智慧：
1.以世间道为本质的智慧，譬如观察世间法的功过之后，而生起的非颠倒作意的智慧。
2.以出世间道为本质的智慧，譬如与缘著佛功德、佛恩而生起的净信同俱相应的智慧。
第三种：以具染污和不具染污予以区分的智慧：
1.具染污为性的智慧，
譬如不顺于世间人法为本质的有漏颠倒见解、或不顺于殊胜天法的有漏颠倒见解；又
如六根本烦恼之中的见烦恼的萨迦耶见或我见；再如，没有如其实况而作观功念恩，这些
也同样都属于具染污为性的智慧的事相；
（所以，慧不一定有正确通达，也有属颠倒知的慧，这样的慧称为染污慧、恶慧。例
如，萨迦耶见属六根本烦恼当中不正见的颠倒见，萨迦耶见的见解，属染污慧、恶慧。）
而且就出世间道来说，凡是安立为染污为性的智慧，都是所断品。
2.不具染污为性的智慧，
譬如听闻无常的智慧、思惟无常的智慧、修习无常的智慧；又如闻所成慧、思所成慧
乃至修所成慧，这些也同样都属于非染污为性的智慧的事相，也同样都是善性的本质；
而且就出世间道来说，凡是安立为非染污为性的智慧，都是所修品。
那么，一旦心续中具足了如上所说的世间智慧或出世间智慧，就会生起哪些现前利益
呢？
──总的来说，当心续中不具足智慧，就很容易生起常执、现行补特伽罗我执、缘著
世间有漏的可悦爱境生起超越实况的贪著、或缘著不可悦爱境生起颠倒增益的瞋心，这些
执著或烦恼，如果不具足智慧，是没有能力予以对治或使其衰损的；
相反的，一旦具足了甚深观察的明睿智慧力，以正理观察抉择，便有能力渐渐的对治
心续中的颠倒常执、渐渐的遮破颠倒执取人我的我执、或能渐渐的摧灭由三毒所引发的种
种支分烦恼。
由此也得以善加证成了：凡是由颠倒执著心所贪执之境，实况上是不存在的，依于生
起与颠倒执著心执持方式正相违的非颠倒心，渐渐的便能令心续转染成净，自然而然身心
便得以获得现前的胜妙安乐。
总之，即使已具足了广大的善心而广积福德，心续中却没有坚固安住于三摩地的正念
力和具足甚深智慧观察的正知力，内心是不可能生起真正的殊妙寂静安乐和智慧功德的，
基于上述理由，理应借由认识三摩地和智慧的甚深之义，而正行修习如何生起智慧功德的
方便之道。
补述
一般而言，当心续生起了缘著某法的正知观察的智慧时，彼时与其执持方式正相违的
相违品，就是不正知或无知，怎么说呢？
──因为正知和不正知，二者的执持方式正相违，所以不正知或无知，就是正知观察
的智慧的相违品；
（不正知或无知属无明，正知观察的智慧，与不正知或无知的无明，二者正相违。简
要来说，即智慧与无明二者正相违，智慧的觉知和无明的觉知，所缘相同，行相相违。）
譬如缘著瓶子的正知观察的智慧的相违品，就是缘著瓶子的不正知、或缘著瓶子的无
知；同样的，缘著无常的正知观察的智慧的对反，就是缘著无常的不正知、或缘著无常的
无知；
也就是说，当以无量无边的所知品作为所缘境时，其所生起的不正知或无知（属无明
），就是正知观察的智慧的相违品。
如果将当下所探讨的三摩地心所(定心所)和智慧心所(慧心所)，一并来结合我们目前
的情况，可以这么说，我们大多处于妄念力较之于正念强、或不正知较之于智慧强的情况
中──
导致心相续难以恒常正念安住、正知察觉于善所缘境、或于世间事物上颠倒执取，不
能如实贯彻相应所修习的正法，甚至于世间法也不得成就，这都是源自于沉没、掉举、散
乱、妄念力强、不正知、无知的因素所致，
为此，理应借由自内观察──力求生起如何去除不得生起正念、正知的方便之道。
释疑
问：如果以生起具相皈依心而结合著欲求、胜解、念、三摩地、慧等五种别境心所来
说，其生起之理为何？
答：首先，必须先行由了知皈依境三宝（三宝是所要皈依的对境）的殊胜功德作为基
础，由了知皈依功德而生起欲求的皈依心──即由见功德而生欲求的皈依心；
其次，由欲求皈依，再引生一向决定信解的胜解皈依，虽然从欲乐（希求好乐）而生
胜解之间，没有正念的三摩地，也没有正知观察的智慧，但仍然可以生起欲求和胜解；
（此处的欲乐，并非一般说五欲之乐，此处说的欲乐是希求好乐，即希求心、好乐心
的意乐。如经典常说，佛弟子对佛所说的法“愿乐欲闻”，即对佛的开示有欲乐希求。）
虽然如此，为了能令最初的欲求皈依和其后的胜解皈依，能恒常相续安住于心续中，
获得坚固不退，那么，就必须先行具足正念与三摩地，由正念与三摩地便会引出智慧，如
此一来，像这样由三摩地和智慧所摄持而生起的欲求皈依和胜解皈依，便会更加坚固、不
被动摇
──如是就能对皈依境三宝生起一向决定净信的具相皈依心，如上所略述的，就是结
合著五种别境心所而安立的生起具相皈依心之理。
（所谓具相皈依心，具相，即正式的、真正的、具格的、符合资格的、名符其实的，
例如，佛教说具相的师长、具相的弟子，即符合资格的师长、符合资格的弟子。）
不过，如果就同一所缘、同一行相来说，五别境的五种心所对于共同的境、共同的行
相，是可以同时获得决定的、是可以同时同俱相应的，并没有前后生起的差别。
譬如当生起了证得声音无常的智慧心所时，其余的欲求、胜解、念、三摩地等四种别
境心所，对于智慧心所的所缘境“声音”、以及智慧心所执持的行相“声音无常”，同样
都可以同时获得决定、同样都可以同时同俱相应而有。
由上述，已概说了将心所区分为六类之中的第二类，五决定境或五别境：即欲求（欲
乐）、胜解（信解）、念（正念、忆念）、定（等持、三摩地）、慧（般若）等五种别境
心所的定义、作业、分类及其相关要义。接着，探讨将心所区分为六类之中的第三类，大
地十一善心所：即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害等十
一种善心所。
>>>>>>>
注：51心所，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二
、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
<心类>心、心所，心王与心所相应。51心所分为六类，第二类的五种别境心所：欲、
胜解、念、定、慧。六道有情、阿罗汉、菩萨、佛圣者的心续中都具有这五种别境心所。
（觉知的心、心所当中，五种别境心所里的慧心所，或有译为般若心所，或智慧心所。）
吾人的觉知，觉知包括心、心所，以止观的修习为例，觉知的心、心所当中，止的修
习属定心所的体性，观的修习属慧心所的体性，所谓止、观，就是心所法中，定、慧心所
的体性。止的梵语原文：奢摩他，观的梵语原文：毘钵舍那。《大般涅槃经》：“毘钵舍
那（观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。
”《阿毘达磨集异门足论》(玄奘法师译)：“于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了
、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是谓毘钵舍那。”
又，观（慧）有不同层次，例如，见道根本智的现观，属圣者第六意知见谛无分别智
的无分别心，此时第六意知的心、心所，包括与第六意识心王同俱相应的别境心所都是无
分别心的觉知，根本智的定、慧心所属无分别心。除了根本智谛现观的现量属无分别的心
、心所，其余的观，包括证得现观的现量之前，随顺现观现量的闻思修三慧，例如凡夫资
粮道闻所成慧的观、思所成慧的观、加行道止观双运修成慧的观，乃至证得现观的现量之
后，圣者出了根本智的后得智，这些时位包括凡夫与圣者的观，都属分别心的心、心所。
吾人觉知的心、心所当中，定、慧心所属别境心所，“别境”心所显现同一对境，但
以“有能力区别对境并作决定”而说“别境”，趋入对境之时，各自的不共作用有差别。
例如，趋入“补特伽罗无我(人无我)”的觉知，与其相应的“慧”心所、“定”心所，皆
是趋入“人无我”，同是显现“人无我”；但是“慧”心所的不共作用是“观察”，“定
”心所的不共作用是“安住”，此中，“观察”对境、“安住”对境，两种作用不相同。